성령의 열매 고친 이력

본문과 내용

갈라디아서 5장 22-23절에 나온다. 개역개정은 "오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라"로 옮긴다. 바울은 바로 앞 갈라디아서 5장 16-21절에서 음행·우상 숭배·분쟁·시기 같은 "육체의 일"을 나열한 뒤, 이것과 대조하여 이 목록을 제시한다.

아홉 가지 항목

괄호 안은 헬라어 원어와 새번역의 표현이다.

• 사랑(아가페, 사랑): 하나님과 이웃을 향한 자기를 내어 주는 사랑이다. 아가페 문서와 이어진다.
• 희락(카라, 기쁨): 형편에 좌우되지 않는 기쁨이다.
• 화평(에이레네, 화평): 하나님과의 화목과 사람 사이의 평화를 뜻한다. 히브리어 샬롬에 해당하는 말이다.
• 오래 참음(마크로튀미아, 인내): 노여움을 더디 내고 견디는 성품이다.
• 자비(크레스토테스, 친절): 남을 너그럽고 친절하게 대하는 태도이다.
• 양선(아가토쉬네, 선함): 선한 마음과 선한 행실을 뜻한다.
• 충성(피스티스, 신실): '믿음'으로도 옮기는 낱말이다. 여기서는 믿을 만하고 한결같은 신실함으로 읽는 경우가 많다.
• 온유(프라우테스, 온유): 거칠지 않고 부드럽게 자기를 낮추는 성품이다.
• 절제(엥크라테이아, 절제): 욕망을 다스리는 자제력이다.

배경

갈라디아서는 이방인 신자도 할례와 율법을 지켜야 하느냐는 논쟁 속에서 쓰였다. 바울은 율법 전체가 "네 이웃 사랑하기를 네 자신 같이 하라"는 한 말씀에서 이루어진다고 말한다(갈라디아서 5장 14절). 이어서 성령을 따라 행하라고 권한다. 목록 끝의 "금지할 법이 없느니라"는 이런 율법 논쟁을 배경으로 한 말이다. 원문에서 "열매"(카르포스)는 단수이고 "육체의 일"은 복수이다. 이 차이를 근거로 아홉 항목을 따로 떨어진 덕목이 아니라 한 열매의 여러 면으로 읽는 해석이 많다.

성경 전체에서의 의미

구약은 하나님의 백성을 포도원이나 물가에 심은 나무에 빗대어, 기대한 열매를 맺는지를 묻는다(이사야 5장 1-7절, 시편 1편 3-6절). 예수는 "그들의 열매로 그들을 알리라"(마태복음 7:16)고 말했다. 또 자신에게 붙어 있는 가지가 열매를 맺는다고 가르쳤다(요한복음 15장 1-8절). 에베소서 5:9의 "빛의 열매"도 같은 흐름에 있는 표현이다.

해석과 논점

• 열매와 은사: 흔히 성령의 은사와 구분한다. 은사는 사람마다 다르게 주어지는 능력이고(고린도전서 12장 4-11절), 열매는 모든 신자에게 기대되는 성품이라는 것이다. 은사 중지론과 지속론에서 어느 쪽에 서든 열매가 오늘날에도 요구된다는 점에는 대체로 이견이 없다.
• 구원과의 관계: 장로교·루터교 등 개혁 전통은 열매를 칭의의 근거가 아니라 그 결과이자 성화의 증거로 본다. 감리교·성결교 등 웨슬리 신학 전통은 열매를 성결한 삶의 성장과 연결해 강조한다. 오순절 계열은 성령의 능력과 은사를 강조하면서도 열매를 그 진정성을 가늠하는 기준으로 함께 가르친다.
• 본문 밖의 설명: 아홉 항목을 하나님·이웃·자신과의 관계로 셋씩 묶는 분류가 설교에서 널리 쓰인다. 그러나 이는 해석자의 정리이며 본문이 직접 나눈 것은 아니다. 이 목록을 모든 덕목을 다 담은 것이 아니라 대표적인 예로 보는 견해도 많다.

한국 교회에서

교단을 가리지 않고 아홉 항목을 하나씩 다루는 연속 설교나 주일학교 공과, 소그룹 교재의 주제로 자주 쓰인다. "열매 맺는 신앙"이라는 표현과 함께 신앙 성숙의 기준으로 언급된다.