성령의 열매 고친 이력

정의와 뜻

성령의 열매는 성령이 신자 안에서 일으키는 성품의 변화를 나무가 맺는 열매에 빗댄 표현이다. 근거 구절은 갈라디아서 5:22-23이다. 개역개정은 이를 "사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제"로 옮긴다. 이 가운데 희락은 기쁨을, 양선(良善)은 선함을, 충성은 신실함을 뜻한다. 새번역은 "사랑과 기쁨과 화평과 인내와 친절과 선함과 신실과 온유와 절제"로 옮겼다.

그리스어 원문에서 '열매'(카르포스)는 단수로 쓰였다. 그래서 아홉 가지를 따로 떨어진 덕목으로 보지 않고 한 열매의 여러 면으로 읽는 해석이 많다. 맨 앞의 사랑을 나머지를 아우르는 중심으로 보기도 한다.

성경적·역사적 배경

바울은 바로 앞에서 음행, 우상 숭배, 분쟁, 술 취함 같은 "육체의 일"을 나열한다(갈라디아서 5장 16-21절). 성령의 열매는 이와 대조하여 제시된다. 사람이 행하는 여러 '일'(복수)과 성령이 맺게 하는 하나의 '열매'(단수)를 맞세운 구도이다. 목록 끝의 "이같은 것을 금지할 법이 없느니라"는 율법 문제를 다루는 갈라디아서 전체의 흐름과 이어진다. 열매의 비유는 예수가 자신을 포도나무에 빗댄 요한복음 15장 1-8절과 함께 읽히기도 한다.

천주교는 라틴어 불가타 본문을 따라 몇 항목이 더해진 열두 가지로 꼽는 전통이 있다. 개신교는 대체로 원문을 따라 아홉 가지로 센다.

한국 교회에서의 실제

아홉 가지 목록은 주일학교 암송 구절, 설교 본문, 제자훈련과 큐티 교재에 자주 등장한다. 교회의 표어나 연간 주제로 쓰이기도 한다. 흔히 성령의 은사와 짝지어 설명되는데, 은사는 섬김을 위한 능력이고 열매는 성품의 변화라는 구분이 여러 교단에서 공유된다.

교단에 따라 강조점은 다르다.

• 장로교 등 개혁주의 전통은 열매를 칭의 이후 평생 이어지는 성화의 증거로 보고, 점진적인 성장을 강조한다.
• 감리교·성결교 등 웨슬리 신학 전통은 열매를 성결한 삶, 곧 '완전한 사랑'의 표현과 연결해 설명하는 경향이 있다.
• 순복음 등 오순절주의 교회는 방언·신유 같은 은사와 열매를 성령 충만한 삶의 두 축으로 함께 가르치는 경우가 많다.

교단과 관계없이, 은사나 외적 성과보다 열매를 신앙 성숙의 기준으로 보아야 한다는 주장이 설교와 신앙 서적에서 자주 제기된다.