히브리서 4장 14-16절 고친 이력

문맥

히브리서는 저자가 밝혀지지 않은 서신이다. 전통적으로는 바울의 글로 여겨졌으나 오늘날에는 바울이 쓰지 않았다고 보는 학자가 많다. 박해와 낙심 속에서 옛 유대교 제사 체계로 돌아가려는 유혹을 받던 그리스도인들에게 보낸 글로 알려져 있다.

이 구절은 두 단락을 잇는 자리에 있다. 앞 단락(3:7~4:13)은 '안식'을 다루고, 하나님의 말씀 앞에서는 모든 것이 드러난다는 경고(4:12-13)로 끝난다. 바로 이어 이 구절이 위로를 전하고, 뒤따르는 긴 단락(4:14~10:18)에서 예수의 대제사장직을 본격적으로 펼친다.

• 승천하신 자: 원문은 직역하면 '하늘들을 통과하여 가신'이다. 구약의 대제사장이 1년에 한 번 지성소에 들어가던 일을 떠올리게 한다.
• 체휼: 개역한글의 '체휼(體恤)'은 남의 처지를 몸소 겪어 헤아린다는 뜻이다. 개역개정은 이를 '동정하다'로 옮겼다.

10:19-23에도 '담대함'과 '굳게 잡으라'는 표현이 다시 나온다. 그래서 두 본문이 대제사장 단락의 앞뒤를 감싸는 짝으로 읽히기도 한다.

해석

• 기독론의 읽기: 15절은 예수가 참 사람으로서 실제로 시험을 겪었지만 죄는 없었다고 말한다. 그래서 칼케돈 공의회가 정리한 '참 하나님이며 참 사람'이라는 고백의 성경적 근거로 자주 쓰인다(기독론 참고).
• 종교개혁 전통의 읽기: 루터교와 개혁교회를 비롯한 개신교는 이 구절을 그리스도만이 유일한 중보자(하나님과 사람 사이를 잇는 이)라는 근거로 읽는다. 또 신자가 다른 인간 중재자 없이 하나님께 직접 나아갈 수 있다는 만인제사장 교리와 연결한다. 천주교도 그리스도의 유일한 대제사장직을 인정한다. 다만 직무 사제직은 그 대제사장직에 참여하는 것으로 이해한다는 점에서 개신교와 다르다.
• 기도와 영성의 읽기: '은혜의 보좌'는 성막 지성소의 속죄소(언약궤 덮개)를 떠올리게 하는 표현이다. 그래서 정죄가 아니라 긍휼을 받는 자리로 풀이된다. 오순절·은사주의 전통을 포함한 여러 교회가 이 구절을 담대하고 확신 있는 기도의 근거로 강조한다.

논쟁과 쟁점

• 예수가 죄를 지을 수 있었는가: 전통적으로 많은 신학자는 그리스도가 시험을 받았어도 죄를 지을 수 없었다고 본다(무죄 불가능설). 반면 시험이 참된 것이려면 죄의 가능성이 있었어야 한다는 견해도 있다. 두 입장 모두 '죄는 없으시니라'는 점에는 동의한다.
• '굳게 잡으라'와 배교 경고: 히브리서에는 믿음에서 떨어져 나가는 일(배교)에 대한 경고가 여러 번 나온다. 칼빈주의 전통은 이를 성도의 견인(참된 신자는 끝까지 믿음을 지킨다는 교리)을 이루는 수단으로 읽는다. 아르미니우스주의와 웨슬리 신학 전통은 실제로 믿음에서 떨어질 수 있다는 경고로 읽는 경향이 있다.

한국 교회에서

'은혜의 보좌 앞에 나아간다'는 표현은 기도에 관한 설교에서 자주 쓰인다. 예배의 대표기도에서도 관용적인 기도 문구로 흔히 쓰인다.

함께 읽을 구절

• 히브리서 2:17-18
• 히브리서 5:7-9
• 히브리서 10:19-23
• 디모데전서 2:5-6