히브리서 12장 6-11절 고친 이력

문맥

히브리서의 저자는 확실히 알려져 있지 않다. 히브리서는 박해와 신앙을 버리고 싶은 유혹 속에 있던 신자들에게 쓴 글로 여겨진다. 11장에서 믿음의 선조들을 나열한 뒤, 12장 앞부분은 신앙생활을 경주에 비유하고 예수를 바라보라고 권한다. 12:4에서 독자들이 "아직 피 흘리기까지는 대항하지 아니하고"라고 짚은 저자는, 12:5-6에서 잠언 3:11-12를 인용한다. 이 단락은 그 인용을 풀어 설명하는 부분이다.

여기서 '징계'로 옮긴 헬라어 '파이데이아'는 벌만 뜻하는 말이 아니다. 자녀를 기르고 가르치는 교육과 훈련을 함께 가리킨다. 저자는 육신의 아버지와 하나님을 비교한다. 육신의 아버지는 "잠시 자기의 뜻대로" 징계하지만, 하나님은 "그의 거룩하심에 참예케" 하려고 징계한다는 것이다. 8절의 '사생자'는 법적으로 인정받지 못한 자녀라는 뜻이다. 징계를 받는다는 사실이 곧 참 자녀라는 증거라는 논리를 담고 있다.

해석

• 훈련으로 읽기: 많은 주석가는 이 단락의 고난을 개인의 특정한 죄에 대한 벌로 보지 않는다. 신앙 때문에 겪는 박해를 하나님이 자녀를 단련하는 과정으로 해석했다는 것이다. 11절의 '연달한 자'(개역개정 "연단 받은 자들")는 원래 운동선수가 훈련받는다는 뜻의 말이다.
• 개혁주의의 읽기: 장 칼뱅을 비롯한 개혁주의 전통은 신자가 겪는 징계를 그리스도가 이미 감당한 죗값을 다시 치르는 '형벌'과 구별한다. 이 징계는 자녀를 바로잡는 아버지의 사랑의 표현으로 설명된다.
• 웨슬리안·성결 전통의 읽기: 웨슬리 신학과 성결교 계열은 10절의 "거룩하심에 참예"를 성화와 성결의 과정과 연결해 읽는 경우가 많다.

적용을 둘러싼 물음

• 번역의 문제: 7절 앞부분은 헬라어로 서술문("너희가 참음은 징계를 받기 위함이라")으로도, 명령문("징계로 여기고 참으라")으로도 읽힌다. 11절 끝도 "의의 평강한 열매"(의가 맺는 평화로운 열매)로 옮길 수 있고, 개역개정처럼 "의와 평강의 열매"로 옮길 수도 있다.
• 모든 고난이 징계인가: 이 구절을 근거로 질병이나 사고 같은 모든 불행을 죄에 대한 징계로 해석하는 것은 문맥을 넘어선다는 지적이 있다. 이런 지적은 욥기나 요한복음 9장 1-3절과 함께 논의된다.
• 자녀 체벌과 학대: 9절의 육신의 아버지 비유가 자녀 체벌이나 교회 안의 강압을 정당화하는 데 쓰여서는 안 된다는 목소리가 있다. 이들은 에베소서 6장 4절, 골로새서 3장 21절을 함께 읽어야 한다고 본다.

한국 교회에서

고난과 연단을 다루는 설교나 심방에서 위로의 말씀으로 자주 인용된다. "징계", "연단" 같은 표현은 한국 교회의 기도와 간증에서 널리 쓰이는 말이 되었다.

함께 읽을 구절

• 잠언 3:11-12
• 신명기 8:5
• 요한계시록 3:19
• 야고보서 1:2-4
• 로마서 8:18