히브리서 1장 1-3절 고친 이력

문맥

히브리서의 첫머리다. 다른 신약 서신과 달리 발신인과 인사말 없이 이 선언으로 바로 시작한다. 그리스어 원문에서는 4절까지가 한 문장이다. 저자는 본문에 밝혀져 있지 않으며, 예부터 바울, 바나바, 아볼로 등이 거론되어 왔다. 수신자는 유대교 전통에 익숙한 그리스도인으로 보는 견해가 많다. 1-2절은 예언자를 통한 옛 계시와 '아들'을 통한 '마지막' 계시를 대조한다. 3절은 아들이 누구이며 무엇을 했는지를 요약한다. 이어지는 4-14절은 구약을 인용하여 아들이 천사보다 뛰어남을 논증한다.

해석

• 기독론적 읽기: 여러 교단이 공통으로 이 구절을 아들의 선재(세상보다 먼저 계심), 창조 참여, 신성을 말하는 기독론 본문으로 읽는다. '광채'(아파우가스마)와 '형상'(카락테르, 도장이 찍힌 자국)은 아들이 하나님과 구별되면서도 하나님의 본질을 그대로 드러낸다는 뜻으로 풀이된다. 4세기 아리우스주의 논쟁에서 아타나시우스가 이 구절을 아들의 영원성의 근거로 든 것으로 알려져 있다. 이 구절은 니케아 신경의 "빛에서 나신 빛"과 연결해 읽히기도 한다. 학자들은 지혜를 '영원한 빛의 광채'로 묘사한 유대 지혜 전승(지혜서 7:26, 개신교에서는 외경)과의 유사성을 지적한다.
• 계시론적 읽기: '이 모든 날 마지막에'를 근거로, 하나님의 계시가 그리스도 안에서 결정적으로 완성되었다고 본다. 웨스트민스터 신앙고백 1장 1절은 이 구절을 증거 구절로 들면서 옛 계시 방식이 이제 그쳤다고 고백한다.
• 제사장적 읽기: '죄를 정결케 하는 일'과 우편에 '앉으셨다'는 표현은 서신 뒷부분에 나오는 대제사장 그리스도와 단번의 제사라는 주제를 미리 보여 주는 것으로 읽힌다. '우편'은 시편 110:1을 떠올리게 하며, 승천 이후 그리스도가 높아지심을 가리킨다.

논쟁과 쟁점

• 계시의 종결과 은사: 개혁주의 전통의 중지론자들은 1-2절을 성경 완성 이후 새 계시가 없다는 근거 가운데 하나로 든다. 오순절주의와 은사주의 쪽은 이 구절이 아들이 최종적 계시라는 뜻일 뿐이며, 예언 같은 성령의 은사가 그쳤다는 뜻은 아니라고 반론한다. 자세한 내용은 은사 중지론과 지속론 문서에서 다룬다.
• '본체'라는 말: 원어 휘포스타시스는 후대 삼위일체 신학에서 '위격'을 뜻하는 전문 용어가 되었다. 그러나 히브리서에서는 실체나 본질에 가까운 뜻으로 쓰였으므로, 후대 용어와 구별해서 읽어야 한다는 지적이 있다.
• 사본 차이: 일부 사본에는 '죄를 정결케 하는' 앞에 '자기로 말미암아'에 해당하는 말이 더 있고, 킹제임스역 등이 이를 반영했다. 현대 비평본은 대개 이 말을 넣지 않는다.

한국 교회에서

개정공동성서정과는 이 구절을 요한복음 1장과 함께 성탄절 본문으로 배정한다. 그래서 교회력을 따르는 교회에서는 성탄절 설교 본문으로 쓰인다.

함께 읽을 구절

• 요한복음 1:1-3
• 골로새서 1:15-17
• 시편 110:1
• 히브리서 1:4-14
• 고린도후서 4:4