표도르 도스토옙스키 고친 이력

생애

1821년 모스크바에서 자선 병원 의사의 아들로 태어났다. 상트페테르부르크의 공병학교를 마쳤고, 1846년 『가난한 사람들』로 작가가 되었다. 1849년에는 사회주의 사상을 토론하던 페트라솁스키 모임에 가담했다는 혐의로 체포되어 사형을 선고받았다. 그해 12월 처형장에서 총살 직전에 황제의 감형 명령이 낭독되었는데, 이 '모의 처형'은 처음부터 형벌의 일부로 꾸민 것이었다.

시베리아로 끌려가던 길에 토볼스크에서 데카브리스트(1825년 반란 가담자)의 아내들이 그에게 복음서를 건넸다. 이후 1850~1854년 옴스크 감옥에서 강제노동을 했고, 이어 사병으로 복무했다. 1854년 2월 복음서를 준 나탈리야 폰비지나에게 보낸 편지는 그의 신앙 고백을 담은 글로 자주 인용된다. 1881년 상트페테르부르크에서 세상을 떠났다.

사역과 업적

목회자나 신학자가 아니라 소설가였다. 『지하로부터의 수기』(1864), 『죄와 벌』(1866), 『백치』(1868~1869), 『악령』(1871~1872)을 거쳐 마지막 장편 『카라마조프가의 형제들』(1879~1880)을 잡지에 연재했다.

1878년 이 소설을 쓰기 시작한 무렵 어린 아들 알료샤를 잃었다. 그 뒤 철학자 블라디미르 솔로비요프와 함께 옵티나 수도원을 찾아가 암브로시 장로(스타레츠, 영적 지도자인 수도사)에게 위로를 받았다. 소설에 나오는 조시마 장로는 그를 본뜬 인물로 알려져 있다.

이 소설에서 둘째 아들 이반이 지어낸 극시 '대심문관'에는 다시 세상에 온 예수를 가둔 늙은 대심문관이 나온다. 대심문관은 예수가 광야 시험에서 악마의 세 가지 제안을 물리친 탓에 사람들이 감당하지 못할 자유를 짊어지게 되었다고 비난한다. 예수는 대답하지 않고 그에게 입을 맞춘다. 바로 다음 편에서는 서로의 죄를 함께 짊어진다는 조시마 장로의 가르침이 이에 대한 응답처럼 이어진다.

한국 교회에 끼친 영향

도스토옙스키는 정교회 신자였으므로 한국 개신교와 직접 관계를 맺은 일은 없다. 다만 주요 작품이 여러 출판사에서 한국어로 번역되어 널리 읽혀 왔다. 특히 '대심문관' 대목은 한국에서도 신앙의 자유와 교회 권력의 문제를 다룬 신학적 본문으로 읽히곤 한다. 한국 교회에 끼친 구체적인 영향이나 교단 차원의 평가는 확인된 자료가 많지 않다.

평가

러시아 문학의 최고 거장 가운데 한 사람으로 꼽히며 20세기 소설에 큰 영향을 끼쳤다. 철학자 발터 카우프만은 『지하로부터의 수기』를 실존주의의 서곡으로 평가했다. 정교회 쪽에서는 옵티나 수도원과의 인연을 들어 그를 신앙의 작가로 기린다.

한편 시베리아 유형 이후의 보수적 정치 성향과 반유대주의적 발언은 후대 연구자들의 비판을 받아 왔다. '대심문관'을 두고도 해석이 갈린다. 이 대목을 로마 가톨릭 교회에 대한 비판으로 읽는 견해가 있고, 무신론의 기독교 비판을 되받아 친 이야기로 보는 견해도 있다.