출애굽기 40장 34-35절 고친 이력

문맥

출애굽기의 마지막 장에 나오는 장면이다. 시내 산에서 하나님이 모세에게 성막 설계를 지시했고(25~31장), 금송아지 사건(32~34장)을 지나 백성이 예물을 모아 성막을 지었다(35~39장). 40장에서 모세는 출애굽 둘째 해 첫째 달 초하루에 성막을 세우고 기구를 배치하여 일을 마친다. 바로 그때 구름이 회막을 덮고 여호와의 영광이 성막을 채운다. 회막은 '하나님이 백성을 만나시는 장막'이라는 뜻으로, 성막의 다른 이름이다.

이 구절은 누군가의 말이 아니라 서술자가 사건을 전하는 보도다. 이어지는 36~38절은 이 구름이 광야 행진을 이끌었다고 전한다. 이 장면은 "내가 그들 중에 거할 성소"를 지으라는 명령(출애굽기 25:8)이 이루어진 결말에 해당한다.

해석

• 임재의 이동으로 보는 읽기: 시내 산 위에 머물던 구름과 영광(출애굽기 24:15-18)이 이제 백성 한가운데의 장막으로 옮겨 왔다고 읽는다. 35절의 '덮이다'는 히브리어 '샤칸'(머물다, 거하다)이다. 이 말은 성막을 가리키는 '미쉬칸'과 어근이 같다. 후대 유대교 랍비 문헌은 하나님의 임재를 같은 어근에서 나온 '셰키나'라는 말로 불렀다.
• 창조 기사와 겹쳐 읽기: 일부 성서학자는 성막 완성 기사의 표현이 창세기 1~2장의 창조 완성 기사와 닮았다는 점에 주목한다. 일을 마치는 장면과 축복하는 장면이 그 예다. 이들은 성막을 하나님이 거하시는 작은 세계로 해석한다.
• 그리스도를 가리키는 예표로 보는 읽기: 많은 개신교 해석 전통은 성막을 예수 그리스도를 미리 보여 주는 예표, 곧 모형으로 본다. 그래서 '거하시매'를 '장막을 치다'라는 뜻의 헬라어로 쓴 요한복음 1:14와 이 구절을 잇는다. 또 모세조차 들어가지 못한 장면을 히브리서가 말하는 그리스도를 통한 담대한 나아감(히브리서 10:19-20)과 대조해 설교한다.
• 성령의 임재로 적용하는 읽기: 교회와 신자를 성령이 거하시는 성전으로 보는 고린도전서 3:16과 연결하는 해석은 교단을 가리지 않고 널리 쓰인다. 오순절주의·은사주의 계열에서는 예배 가운데 하나님의 영광이 임하기를 구하는 근거로 특히 자주 인용한다.

적용을 둘러싼 물음

• 예배당을 '성전'이라 부르는 문제: 한국 교회에는 교회 건물을 '성전'이라 부르고 이 구절을 건축과 입당에 적용하는 관행이 있다. 반면 여러 교단의 목회자와 신학자는 신약에서 성전은 건물이 아니라 그리스도와 신앙 공동체를 가리킨다고 본다. 그래서 '예배당'이라는 말이 더 알맞다고 지적한다.
• 영광과 체험: 하나님의 영광을 예배의 감정적 분위기와 곧바로 같은 것으로 여기는 적용이 있다. 이에 대해서는 본문의 문맥을 벗어난다는 비판이 있다. 반대로 임재의 체험을 강조하는 쪽은 이 본문이 실제적 임재를 말한다고 응답한다.
• 번역: 그리스어 구약인 칠십인역은 35절의 '덮이다'를 '그늘을 드리우다'라는 뜻의 동사로 옮겼다. 같은 동사가 마리아의 수태를 알리는 누가복음 1:35에도 쓰여, 두 본문을 연결하는 해석이 있다.

한국 교회에서

헌당식과 입당예배에서 솔로몬 성전 봉헌 기사(열왕기상 8장)와 함께 설교 본문으로 자주 쓰인다.

함께 읽을 구절

• 출애굽기 24:15-18
• 열왕기상 8:10-11
• 역대하 7:1-2
• 요한복음 1:14
• 요한계시록 21:3