창세기 5장 1-3절 고친 이력

문맥

창세기 5장은 아담에서 노아까지 열 세대의 계보(족보)를 기록한 장이고, 1-3절은 그 머리말이다. "계보"로 옮긴 히브리어 '톨레도트'는 '내력', '족보'라는 뜻으로, 창세기에서 새 단락을 여는 표지로 여러 번 쓰인다. 1-2절은 창세기 1장 26-28절의 창조 기사를 짧게 되풀이한다. 3절은 가인과 아벨 이야기 뒤에 태어난 셋을 족보의 첫 아들로 세운다. 이어지는 족보는 에녹을 거쳐 노아까지 "낳았고 … 죽었더라"라는 형식을 반복한다. 2절의 "사람"은 히브리어 '아담'이다. 이 말은 남자와 여자를 함께 가리키는 말이면서 첫 사람의 이름이기도 하다.

해석

• 형상이 이어진다는 읽기: 여러 주석가는 타락 이후에도 사람이 여전히 하나님의 형상을 지닌 존재라는 점이 이 구절에서 드러난다고 본다. 창세기 9장 6절도 같은 근거로 함께 거론된다.
• 죄의 전달로 보는 읽기: 개혁주의 전통의 일부 주석가들은 1절의 "하나님의 형상"과 3절의 "자기 형상"을 대비해 읽는다. 셋이 타락한 아담의 본성을 물려받았다는 뜻으로 보고, 아담의 죄가 후손에게 전해진다는 원죄 교리와 연결한다.
• 아들됨으로 보는 읽기: 현대 구약학에는 3절의 "형상"과 "모양"이 1절에서 하나님과 사람의 관계를 말할 때 쓰인 낱말과 같다는 점에 주목하는 견해가 있다. 이 견해는 하나님과 사람의 관계가 아버지와 아들의 관계에 견주어진다고 본다. 누가복음 3장 38절이 아담을 "하나님의 아들"이라 부르는 것과 함께 논의된다.

논쟁과 쟁점

• 형상이 얼마나 손상되었는가: 개혁주의는 형상이 심하게 훼손되었으나 흔적이 남아 있다고 설명한다. 마르틴 루터는 본래의 의로움으로서의 형상을 잃었다는 점을 강조한 것으로 알려져 있다. 존 웨슬리는 형상을 여러 측면으로 나누고, 그 가운데 도덕적 형상이 타락으로 잃어졌다고 설명한 것으로 알려져 있다.
• 원죄의 직접 근거인가: 3절 본문은 죄를 직접 언급하지 않는다. 그래서 이 구절을 원죄 교리의 직접 증거로 삼기보다 다른 본문과 함께 읽어야 한다는 지적이 있다.
• 사본과 연대: 셋을 낳은 아담의 나이는 히브리어 마소라 본문에서 130세이고, 그리스어 칠십인역에서는 230세이다. 5장의 숫자를 더해 인류 역사의 연대를 계산하는 시도도 있다. 이에 대해서는 족보에 생략된 세대가 있을 수 있다는 견해와, 계산이 그대로 성립한다는 견해가 나뉜다. 이 문제는 창조와 진화 논의와도 이어진다.

함께 읽을 구절

• 창세기 1:26-28
• 창세기 4:25-26
• 창세기 9:6
• 누가복음 3:38
• 고린도전서 15:49