창세기 2장 20-24절 고친 이력

문맥

창세기 2장 4절 후반부터 이어지는 두 번째 창조 이야기의 일부이다. 하나님은 사람을 흙으로 지으시고 동산에 두신 뒤 "사람이 독처하는 것이 좋지 못하니"라고 말씀하신다(창세기 2:18). 아담이 짐승들에게 이름을 지어 주지만 그 가운데 "돕는 배필"은 없었다(20절). 이에 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하고 갈빗대 하나로 여자를 만들어 그에게 데려오신다. 아담은 "내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살"이라고 노래하듯 말한다(23절). 히브리어로 남자는 '이쉬', 여자는 '잇샤'여서 소리가 비슷한데, 23절은 이 말놀이로 둘의 이름을 짓는다. 24절은 아담의 말이 아니라 이야기를 서술하는 화자가 결혼의 근거를 풀이하는 해설로 읽힌다. 여자는 3장 20절에서 하와라는 이름을 얻는다.

해석

• '돕는 배필'의 뜻: 히브리어 '에제르 케네그도'는 직역하면 '그에게 맞는 돕는 자'이다. '에제르'는 구약에서 하나님을 가리킬 때도 쓰인다(출애굽기 18:4, 시편 121:1-2). 그래서 많은 주석가는 이 말에 열등함이나 종속의 뜻이 없고 서로 짝이 되는 존재를 가리킨다고 본다.
• 갈빗대의 의미: '첼라'는 다른 본문에서 성막의 '옆면'을 가리키기도 한다. 이를 근거로 여자가 남자의 '옆'에서 나와 동등한 동반자임을 뜻한다고 읽는 경우가 많다. "머리에서 취하여 다스리게 하지도, 발에서 취하여 밟히게 하지도 않았다"는 풀이가 널리 알려져 있는데, 영국 주석가 매튜 헨리의 주석에 실린 것으로 소개되곤 한다.
• 결혼 제정의 읽기: 대부분의 교단은 24절을 하나님이 결혼을 제정하신 본문으로 본다. 여기서 한 남자와 한 여자의 일부일처, 부모로부터의 독립, 평생의 연합이라는 원리를 읽어 낸다. 예수는 이혼 문제를 묻는 바리새인들에게 이 구절을 인용해 답했다(마태복음 19:5, 마가복음 10:7-8). 바울은 이 구절을 그리스도와 교회의 관계에 빗대었다(에베소서 5:31).
• 역사비평학의 읽기: 일부 학자들은 2장을 1장과 다른 전승에서 나온 창조 기사로 보고, 고대 근동의 혼인 관습과 견주어 읽는다. 복음주의와 보수 교단에서는 1장과 2장을 하나의 연속된 기록으로 읽는 경우가 많다.

논쟁과 쟁점

남자가 먼저 지어지고 여자가 그에게서 나왔다는 순서는 신약에서 바울이 남녀의 역할을 논할 때 언급된다(디모데전서 2:13, 고린도전서 11:8-9). 남녀의 역할이 다르다고 보는 쪽은 이 순서를 가정과 교회 안 질서의 근거로 읽는다. 남녀의 동등성을 강조하는 쪽은 "돕는 배필"의 뜻과 고린도전서 11장 11-12절을 들어 상호성을 강조한다. 이 해석 차이는 한국 교회의 여성 안수 논의와도 이어진다.

24절은 이혼과 재혼 문제에서 결혼의 영속성을 뒷받침하는 본문으로 쓰인다. 또 결혼을 남녀의 결합으로 규정하는 근거로 동성애와 교회 논의에서도 자주 인용된다. 이 본문이 동성 관계에 대해 직접 말하지는 않는다는 반론도 있다.

한국 교회에서

결혼예배의 성경 봉독과 주례 설교에서 24절과 에베소서 5장이 함께 자주 읽힌다. "뼈 중의 뼈요 살 중의 살"이라는 표현도 부부의 하나 됨을 말할 때 흔히 인용된다.

함께 읽을 구절

• 마태복음 19장 3-9절
• 에베소서 5장 31-32절
• 고린도전서 11장 11-12절
• 디모데전서 2장 13-15절
• 말라기 2장 14-16절