징조 고친 이력

성경 본문

개역개정은 같은 원어를 문맥에 따라 '징조', '표징', '표적', '증거' 등으로 옮긴다. 주요 용례는 다음과 같다.

• 창조: 하나님은 해와 달과 별로 "징조와 계절과 날과 해"를 이루게 하셨다(창세기 1:14).
• 언약의 표: 무지개(창세기 9:12-13, 노아 언약), 할례(창세기 17:11), 안식일(출애굽기 31:13)은 언약을 기억하게 하는 표시로 주어졌다.
• 선지자의 징조: 이사야는 아하스 왕에게 처녀가 아들을 낳을 것을 징조로 전했다(이사야 7:14). 또 삼 년 동안 벗은 몸과 벗은 발로 다니며 애굽과 구스에 대한 "징조와 예표"가 되었다(이사야 20:3). 에스겔도 자신의 행동으로 이스라엘 족속에게 징조가 되었다(에스겔 4:3, 12:6).
• 종말의 징조: 제자들은 예수께 그의 임하심과 세상 끝의 징조를 물었다(마태복음 24:3). 예수는 전쟁·기근·지진과 해와 달과 별에 나타날 징조를 말씀했다(누가복음 21:11, 25).

배경과 원어

히브리어 '오트'는 표·표시·신호를 뜻하며, 가인에게 준 표(창세기 4:15)에도 쓰였다. 출애굽 이야기에서는 흔히 '기사'(모페트)와 짝을 이룬다. 칠십인역은 오트를 주로 그리스어 '세메이온'으로 옮겼고, 신약도 이 낱말을 쓴다. 고대 근동에서는 천체 현상으로 길흉을 점치는 일이 흔했다. 그러나 구약은 점술을 금하고(신명기 18:10), 징조를 하나님이 주시는 것으로 이해한다.

성경 전체에서의 의미

징조의 무게는 징조 자체보다 그것이 가리키는 하나님의 약속에 있다. 신약은 목자들에게 주어진 "표적"(누가복음 2:12)과 요한복음의 표적을 예수가 누구인지 드러내는 표시로 읽는다. 한편 예수는 표적을 구하는 이들에게 요나의 표적밖에는 보일 것이 없다고 했다(마태복음 12:39-40). 바울은 "유대인은 표적을 구한다"고 말하면서 십자가를 전했다(고린도전서 1:22-23). 신명기 13:1-3은 이적이 일어나더라도 다른 신을 따르게 하는 예언자를 따르지 말라고 경고한다.

해석과 논점

• 임마누엘 징조: 마태복음 1:22-23은 이사야 7:14를 예수 탄생으로 성취된 말씀으로 인용한다. 교회는 전통적으로 이 구절을 메시아 예언으로 읽어 왔다. 아하스 시대에 먼저 성취되고 그리스도에게서 온전히 이루어졌다고 보는 해석도 있다. 반면 일부 학자는 이 징조가 아하스 당대의 일만 가리킨다고 본다.
• 종말의 징조: 세대주의는 마태복음 24장의 징조를 대체로 장래의 일로 읽는다. 과거주의는 주로 기원후 70년 예루살렘 함락에서 이루어졌다고 본다. 많은 개혁주의·복음주의 학자는 예루살렘 멸망과 재림을 함께 내다본 말씀으로 읽는다. 어느 쪽이든 "그 날과 그 때는 아무도 모르나니"(마가복음 13:32)를 근거로 날짜 계산을 경계한다.
• 오늘의 징조: 은사 지속론 쪽은 하나님이 오늘도 표적을 보이신다고 본다. 중지론 쪽은 표적이 사도 시대의 메시지를 확증하는 역할을 했다고 본다. 결정을 앞두고 기드온처럼(사사기 6:36-40) 징조를 구하는 관행도 견해가 갈린다. 믿음의 표현으로 보는 쪽이 있고, 하나님을 시험하는 일로 경계하는 쪽이 있다.

한국 교회에서

'시대의 징조'라는 말은 마태복음 16:3의 "시대의 표적"에서 나온 표현으로, 종말론 설교와 부흥회에서 자주 쓰인다. 전쟁·지진·전염병 같은 사건이 종말의 징조로 언급되기도 한다. 1992년 10월 28일 휴거를 예고한 시한부 종말론 소동은 교계 안팎의 큰 비판을 받았다. 이 소동은 이후 징조를 날짜 계산으로 바꾼 사례로 자주 거론된다.