이사야 9장 1-7절 고친 이력

문맥

이사야 7~8장은 아람과 북이스라엘이 연합해 유다를 위협하던 이른바 시리아-에브라임 전쟁(기원전 730년대)을 배경으로 한다. 이 무렵 앗수르가 갈릴리 지역인 스불론과 납달리 땅을 점령한 것으로 알려져 있다(열왕기하 15:29). 9장 1절은 이 "멸시를 당"한 땅이 장차 영화롭게 된다고 말하고, 2~5절은 압제가 끝나는 기쁨을 기드온이 미디안을 물리친 날("미디안의 날")에 빗대어 노래한다. 6~7절은 그 구원의 근거로 다윗 왕위에 오를 한 아기의 탄생을 선포한다. 히브리어 성경은 장절 구분이 달라 9장 1절이 8장 23절, 9장 2~7절이 9장 1~6절에 해당한다.

해석

• 기독교 전통의 읽기: 마태복음 4장 15-16절이 1~2절을 인용해 예수의 갈릴리 사역을 이 예언의 성취로 소개하고, 누가복음 1장 26-35절도 다윗의 왕위와 끝없는 나라를 말한다. 이에 따라 교회는 6~7절을 그리스도의 성육신과 영원한 통치에 대한 예언으로 읽어 왔으며, "전능하신 하나님"이라는 이름을 그리스도의 신성을 보여 주는 근거로 든다.
• 역사적 읽기: 많은 성서학자는 이 본문을 당시 다윗 왕조의 새 왕 탄생이나 즉위를 축하하는 왕실 신탁으로 보고 히스기야를 후보로 거론한다. 이 가운데 상당수는 본문이 당대 왕을 넘어서는 이상적 왕에 대한 기대를 담고 있다고 본다.
• 유대교의 읽기: 유대교 전통에는 이 아기를 히스기야로 보는 해석과 장차 올 메시아로 보는 해석이 함께 전해진다. 일부 중세 유대교 주석은 앞의 칭호들을 이름을 지어 주는 하나님의 칭호로, "평강의 왕"만을 아기의 이름으로 읽는다.

논쟁과 쟁점

• 이름의 개수와 번역: 개역한글·개역개정은 다섯 이름으로 옮기지만, 히브리어 원문을 "기묘한 모사"라는 한 칭호로 보아 네 이름으로 옮기는 번역도 있으며 새번역 등이 이렇게 묶어 옮긴다. "전능하신 하나님"으로 옮긴 히브리어 '엘 기보르'는 "용사이신 하나님"으로도 옮길 수 있다.
• 시제: "아기가 우리에게 났고"는 원문에서 이미 일어난 일처럼 표현된다. 이를 현재의 사건으로 볼지, 미래를 확실한 일로 말하는 예언적 표현으로 볼지가 위의 해석 차이와 이어진다.
• 두 읽기의 관계: 복음주의 학자 가운데에도 일차적 역사적 의미와 그리스도 안에서의 궁극적 성취를 함께 인정하는 이들이 있다. 반면 본문을 처음부터 그리스도만을 가리키는 직접 예언으로 보는 견해도 있다.

한국 교회에서

교단을 가리지 않고 대림절과 성탄절의 설교·성경 봉독 본문으로 자주 쓰이며, 성서일과를 따르는 교회에서는 성탄절 본문으로 읽힌다. 헨델의 「메시아」 가운데 6절을 가사로 한 합창 "For unto us a child is born"은 성탄 무렵 찬양대 공연에서 자주 불린다. "평강의 왕", "기묘자" 같은 칭호는 기도와 찬양에서 예수를 부르는 말로 널리 쓰인다.

함께 읽을 구절

• 마태복음 4:15-16
• 누가복음 1:32-33
• 이사야 7:14
• 이사야 11:1-5
• 사사기 7:19-25