이사야 61장 1-3절 고친 이력

문맥

이사야 56~66장은 바벨론 포로에서 돌아온 공동체의 회복을 다룬다. 61장은 이 가운데 있으며, 앞의 60장은 시온(예루살렘)의 영광이 회복되는 모습을 노래한다. 61장에서는 "내게"라고 말하는 1인칭 화자가 자기 사명을 밝힌다.

화자는 "주 여호와의 신(영)"이 임했고 여호와가 자신에게 "기름을 부으사" 보냈다고 말한다. 기름 부음은 구약에서 왕이나 제사장을 직무에 세우는 의식이다. 화자가 찾아가는 대상은 가난한 자, 마음이 상한 자, 포로된 자, 갇힌 자, 슬퍼하는 자이다.

• "은혜의 해": 빚을 탕감하고 종을 놓아주던 희년(레위기 25장 8-12절)을 떠올리게 하는 표현으로 풀이된다.
• "신원(伸冤)의 날": 억울함을 풀어 주는 날로, 하나님이 원수를 갚고 백성을 바로 세우는 날이다.
• 3절의 그림: 재를 화관으로, 슬픔을 기쁨의 기름으로, 근심을 찬송의 옷으로 바꾸어 애도를 잔치로 돌린다. 히브리어에서 '재'(에페르)와 '화관'(페에르)은 소리가 비슷한 말놀이로 알려져 있다.

해석

• 그리스도 중심의 읽기: 누가복음 4:16-21에서 예수는 이 본문을 읽고 "이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라"고 말한다. 장로교·감리교·침례교 등 대부분의 교단은 이를 근거로 이 본문을 예수 그리스도의 사역 선언으로 읽는다. 이사야 42장과 53장의 '여호와의 종'과 연결해 읽기도 한다.
• 역사적·예언자적 읽기: 유대교 해석과 역사비평 학자들은 화자를 예언자 자신으로 보고, 이 본문을 귀환 후 낙심한 공동체에 회복을 선포하는 소명 보고로 읽는다. 많은 그리스도인 해석자도 이 일차적 의미를 인정하면서, 그 뜻이 예수에게서 완성된다고 함께 읽는다.
• 사회 선교의 읽기: 가난한 자와 갇힌 자를 실제 사회적 약자로 읽고, 교회가 구제하고 정의를 세우는 일의 근거로 삼는다. 에큐메니칼 진영과 민중신학 계열이 특히 강조한다.
• 성령의 기름 부음 읽기: 오순절주의와 은사주의 교회는 "신이 내게 임하셨으니"를 성령의 능력을 받는 일과 연결한다. 그리고 이 본문을 치유와 해방 사역의 본보기로 삼는다.

논쟁과 쟁점

• 저자와 시기: 역사비평학은 56~66장을 포로 귀환 뒤에 쓰인 '제3이사야'로 본다. 보수적 학자들은 이 부분도 이사야 선지자의 책으로 본다.
• 예수가 멈춘 곳: 누가복음 4장의 인용은 "은혜의 해"에서 끝나고 "신원의 날"은 읽지 않는다. 많은 복음주의 해석자는 이를 두고, 은혜는 예수의 첫 오심에서, 심판은 재림에서 이루어진다는 뜻으로 푼다.
• 본문과 번역: 누가복음의 인용은 그리스어 칠십인역을 따른다. 그래서 히브리어 본문과 달리 "눈먼 자에게 다시 보게 함"이 들어 있고, 이사야 58:6의 표현도 섞여 있다. 개역한글의 "신원의 날"을 개역개정은 "보복의 날"로 옮겼다.
• 인용 방식: "기름 부음"을 특정 사역자의 권위를 세우는 근거로 쓰는 데 대한 비판이 있다. 반대로 이 본문을 개인의 위로로만 읽어 사회적 차원을 지운다는 지적도 있다.

한국 교회에서

선교·구제를 다루는 설교와 위로 설교의 본문으로 자주 쓰인다. 특히 "찬송의 옷", "희락의 기름" 같은 표현이 자주 인용된다.

함께 읽을 구절

• 누가복음 4:16-21
• 레위기 25:8-12
• 이사야 42:1
• 이사야 58:6
• 누가복음 7:22