이사야 53장 1절 고친 이력

문맥

이 구절은 이사야 52:13에서 53:12까지 이어지는 '네 번째 종의 노래'(고난받는 종의 노래)에서 둘째 단락의 첫머리다. 앞의 52:13-15에서 하나님은 당신의 종이 높이 들릴 것이고, 그를 본 열방의 왕들이 놀라 입을 다물 것이라고 말한다.

53:1부터는 말하는 이가 "우리"로 바뀐다. "우리"는 멸시받던 종이 사실은 자기들의 허물 때문에 고난받았다는 깨달음을 고백한다. 이 구절은 그 고백을 여는 탄식이다. 들려진 소식이 믿기 어려울 만큼 뜻밖이었고, 하나님의 구원하는 능력을 가리키는 "여호와의 팔"(이사야 52:10 참조)이 사람들이 알아보기 어려운 모습으로 나타났다는 뜻을 담는다.

해석

• 신약과 기독교 전통의 읽기: 요한복음 12:38은 예수가 많은 표적을 행했는데도 사람들이 믿지 않은 일을 이 구절의 성취로 인용한다. 로마서 10:16은 모든 사람이 복음에 순종하지 않은 일을 이 구절로 설명한다. 교회는 이를 따라 종을 예수 그리스도로, 이 구절을 메시아에 대한 불신을 내다본 예언으로 읽어 왔다. 한국 개신교의 여러 교단은 대체로 이 읽기를 공유한다.
• 바울의 '들음' 읽기: 70인역(구약의 고대 그리스어 번역)은 이 구절의 첫 표현을 '들은 것'(아코에)으로 옮겼다. 바울은 이 말을 로마서 10:17 "믿음은 들음에서 나며"로 이어, 복음을 전하는 일과 믿음의 관계를 설명하는 근거로 삼는다.
• 유대교 전통의 읽기: 중세 유대교 주석가 라시 등은 종을 고난받는 이스라엘 민족으로 보고, "우리"를 이스라엘의 회복을 보고 놀라는 열방으로 읽은 것으로 알려져 있다.
• 역사비평 학계의 읽기: 이사야 40-55장을 바벨론 포로기 무렵의 예언으로 보는 학자들은 "우리"를 포로 공동체 또는 열방으로 본다. 종이 누구인지를 두고도 한 개인, 민족, 예언자 등으로 견해가 갈린다.

논쟁과 쟁점

• 번역 문제: 첫 표현에 쓰인 히브리어 낱말은 '전한 소식'과 '들은 소식'을 모두 뜻할 수 있다. 그래서 말하는 이가 소식을 전한 사람인지 들은 사람인지를 두고 읽기가 갈린다. 개역한글과 개역개정은 "우리가 전한 것"으로 옮겼고, '들은 것'으로 옮기는 번역도 있다.
• 신약의 인용 방식: 요한복음과 로마서는 70인역을 따라 인용하므로 구절 앞에 "주여"라는 부름말이 붙는다.
• 저작 문제: 보수적 복음주의 쪽은 대체로 이사야서 전체를 예언자 이사야 한 사람의 저작으로 보고, 역사비평 학계는 여러 시대에 걸친 저작으로 본다.
• 종의 정체: 종이 누구인가를 둘러싼 기독교와 유대교의 해석 차이는 오래된 쟁점이다.

한국 교회에서

이사야 53장은 고난주간과 예수의 수난을 다루는 설교에서 자주 봉독되며, 53:1은 그 첫머리로 함께 읽힌다. 로마서 10장과 엮어, 복음을 전해도 믿지 않는 현실을 다루는 전도·선교 설교에서 인용되기도 한다.

함께 읽을 구절

• 이사야 52:10
• 이사야 53:4-6
• 요한복음 12:37-38
• 로마서 10:14-17