이사야 46장 고친 이력

이사야 40장부터 이어지는 포로 된 백성을 향한 위로와 회복의 말씀 가운데 하나이다. 앞 장인 이사야 45장에서 고레스를 통한 구원을 예고한 뒤, 이 장은 바벨론의 신들이 무너지는 장면으로 넘어가고, 이어지는 이사야 47장의 바벨론 심판으로 연결된다.

흐름

• 1-2절 바벨론의 신 벨과 느보가 엎드러진다. 그 우상들은 지친 짐승의 무거운 짐이 되고, 짐을 건지지 못한 채 신들 자신도 잡혀간다.
• 3-4절 하나님이 야곱 집과 이스라엘 집의 남은 자에게 말씀한다. 그들을 태어날 때부터 품었고, 노년과 백발에 이르기까지 안고 구해 내겠다고 약속한다.
• 5-7절 하나님을 누구와 견주겠느냐고 묻는다. 이어 우상을 묘사한다. 사람들은 금과 은을 장색(세공인)에게 주어 신을 만들고 어깨에 메어 옮긴다. 그 신은 제자리에서 움직이지 못하고, 부르짖어도 응답하지 못한다.
• 8-11절 패역한 자들에게 옛적 일을 기억하라고 명한다. 하나님은 자신 외에 다른 신이 없으며, 종말을 처음부터 알린다고 말한다. 또 동방에서 독수리를, 곧 자신의 모략을 이룰 사람을 부르겠다고 선언한다.
• 12-13절 마음이 완악한 자들에게 하나님의 의와 구원이 가까이 와 있어 지체하지 않으며, 시온에 베풀어질 것이라고 말한다.

핵심 구절

• 이사야 46:4 "백발이 되기까지 내가 너희를 품을 것이라". 사람이 메고 다니는 우상과 사람을 품고 다니는 하나님을 대비하는, 이 장의 중심 구절이다.
• 이사야 46:9 "나는 하나님이라 나 외에 다른이가 없느니라". 하나님이 유일한 분이라는 선언이다.
• 이사야 46:10 "내가 종말을 처음부터 고하며". 하나님의 계획과 섭리(세상을 다스리고 이끄심)를 설명할 때 자주 인용된다.

등장 인물과 장소

• 벨: 바벨론의 주신 마르둑을 부르던 칭호로 알려져 있다.
• 느보: 마르둑의 아들로 여겨진 바벨론의 신(나부)이다. 모압의 느보산과는 다르다.
• 야곱 집, 이스라엘 집: 포로가 된 하나님의 백성 전체를 가리킨다.
• 동방의 독수리: 개역개정은 "사나운 날짐승"으로 옮겼다. 많은 해석자는 45장에 이름이 나오는 고레스로 본다.
• 시온: 예루살렘을 가리키는 이름이며, 구원이 베풀어질 곳으로 나온다.
• 바벨론: 이 장에 이름이 직접 나오지는 않지만, 벨과 느보를 섬긴 나라이다.

읽을 때 생각할 점

• 저작 시기: 전통적으로는 기원전 8세기의 이사야 선지자가 먼 훗날의 일을 미리 예언한 것으로 본다. 반면 많은 비평 학자는 40-55장이 바벨론 포로기 말인 기원전 6세기에 쓰였다고 본다. 어느 견해를 따르느냐에 따라 10-11절의 "미리 알림"을 설명하는 방식이 달라진다.
• 1-2절과 역사 기록: 고레스는 기원전 539년에 바벨론을 차지하였다. 그러나 이때 신상을 파괴했다는 기록은 알려져 있지 않고, 고레스 원통에는 오히려 마르둑을 높이는 내용이 있다. 그래서 1-2절을 문자 그대로의 사건 묘사로 볼지, 패배한 신들의 무력함을 그린 시적 표현으로 볼지 해석이 갈린다.
• 10절과 예정: 개혁주의 전통은 이 구절을 하나님의 작정(미리 정하신 뜻)을 뒷받침하는 근거로 자주 쓴다. 웨슬리 전통 등은 하나님의 목적이 인간의 응답을 배제하지 않는다는 방향으로 읽는다. 자세한 논의는 예정론 문서에서 다룬다.
• 다른 본문과의 연결: 우상을 사람이 메고 다녀야 한다는 묘사는 예레미야 10:5, 시편 115:4-7과 비슷하다. 신약에서는 바울이 아덴에서 신을 금이나 은으로 새긴 것과 같이 여기지 말라고 말한 사도행전 17:29와 이어진다. 또 "처음과 마지막"을 말하는 요한계시록 1장 8절과도 함께 읽힌다.

한국 교회에서

4절은 노년의 성도를 위한 설교나 경로 행사 자리에서 자주 읽히는 구절이다.