육체 고친 이력

성경 본문

구약에서는 히브리어 바사르를, 신약에서는 그리스어 사르크스를 주로 '육체'로 옮긴다. 개역개정은 같은 낱말을 문맥에 따라 육체, 육신, 살, 몸, 혈육 등으로 달리 번역한다. 대표적인 본문은 다음과 같다.

• 창세기 2:23–24: 아담이 하와를 "내 살 중의 살"이라 부르고, 부부가 "한 몸"을 이룬다고 말한다(창세기 2장 20-24절).
• 창세기 6:3: 하나님이 사람을 "육신"이라 부르며 그 날을 정한다.
• 이사야 40:6: "모든 육체는 풀이요"라고 하여 인간의 덧없음을 말한다.
• 요엘 2:28: 하나님이 영을 "만민"(직역하면 '모든 육체')에게 부어 주겠다고 약속한다. 이 구절은 사도행전 2:17에 인용된다(사도행전 2장 16-21절).
• 요한복음 1:14: "말씀이 육신이 되어"
• 로마서 8:5–9, 갈라디아서 5:16–24: 육신(육체)과 성령의 대립을 다룬다(갈라디아서 5장 16-21절).

낱말의 뜻

바사르의 기본 뜻은 '살', '고기'이다. 여기서 뜻이 넓어져 몸 전체, 사람, 생명 있는 모든 것("모든 육체"), 혈육과 친족을 가리키게 되었다. 구약은 영원하고 강한 하나님과 대비하여 인간이 지음 받은 존재이고 약하며 유한하다는 점을 말할 때 이 낱말을 쓴다. 다만 육체 자체를 악하게 보지는 않는다. 칠십인역(구약의 그리스어 번역)은 바사르를 주로 사르크스로 옮겼다.

신약에서의 의미

요한 문헌에서 육체는 인간 존재 그 자체를 뜻하며, 특히 성육신과 이어진다. 요한일서 4:2는 예수 그리스도께서 "육체로 오신 것"을 시인하는지를 영을 분별하는 기준으로 제시한다(요한일서 4장 2-3절).

바울은 이 말을 두 가지 뜻으로 쓴다.

• 몸과 혈통: "육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고"(로마서 1:3)가 그 예이다.
• 하나님을 떠난 인간의 성향: 죄에 붙잡혀 성령을 거스르는 상태를 가리킨다(갈라디아서 5:17). 이 뜻에서 '육체의 일'(갈라디아서 5:19–21)이 성령의 열매와 대조된다.

바울은 몸(소마)을 이와 구별하여 다룬다. 몸은 성령의 전(고린도전서 6:19)이고 부활의 대상이다.

해석과 논점

• 몸을 악하게 보는가: 바울의 '육체'가 몸 자체를 악하다고 보는 이원론이 아니라는 데 대부분의 교단이 뜻을 같이한다. 초대교회는 물질과 육체를 악하게 본 영지주의와, 그리스도가 육체를 입은 것처럼 보였을 뿐이라는 가현설을 배격했다.
• 육체와 성령의 싸움은 어디까지 극복되는가: 개혁주의 전통은 이 싸움이 평생 이어진다고 보는 경향이 있다. 로마서 7장을 거듭난 신자의 경험으로 읽는 해석도 많다(로마서 7장 24-25절). 웨슬리 신학 전통의 감리교·성결교·나사렛교회는 성령으로 죄된 성향에서 정결하게 되는 '온전한 성화'가 이 세상에서도 가능하다고 가르친다. 다만 이것이 실수나 연약함이 전혀 없는 상태를 뜻하지는 않는다고 설명한다.
• 번역 문제: 일부 영어 번역본은 사르크스를 '죄의 본성'으로 풀어 옮겼다. 이에 대해 원어의 넓은 뜻을 좁힌다는 비판이 있다.

한국 교회에서

설교에서는 '육적·영적', '육신의 생각' 같은 표현이 자주 쓰인다. 사람을 영·혼·육 셋으로 나누어 보는 삼분설(데살로니가전서 5:23을 근거로 든다)도 일부 설교와 신앙 서적에서 널리 쓰인다. 반면 장로교를 비롯한 개혁주의 신학은 전통적으로 사람을 영혼과 몸 둘로 보는 이분설을 따른다. 육체를 무조건 낮추어 보는 태도는 성경의 창조·성육신·부활 신앙과 맞지 않는다는 지적도 있다.