요한일서 2장 1-2절 고친 이력

문맥

요한일서의 저자는 전통적으로 사도 요한으로 여겨진다. 학계에는 요한 계열 공동체의 지도자로 보는 견해도 있다. 저자는 독자를 "나의 자녀들아"라고 부르며 목회자의 어조로 쓴다.

바로 앞 1장 8-10절에서 저자는 "죄가 없다"고 말하는 태도를 자기 기만으로 경계하고, 죄를 자백하면 용서받는다고 말했다. 이 구절은 그 말이 죄를 가볍게 여겨도 된다는 뜻이 아님을 먼저 밝힌다("죄를 범치 않게 하려 함이라"). 이어서 죄를 지었을 때 기댈 근거로 그리스도의 두 역할을 제시한다.

• 대언자: 헬라어 '파라클레토스'를 옮긴 말이다. 곁에서 변호해 주는 사람을 뜻한다. 요한복음 14:16에서 성령을 가리키는 "보혜사"와 같은 단어이다.
• 화목 제물: 헬라어 '힐라스모스'를 옮긴 말이다. 죄를 처리해 하나님과의 관계를 회복시키는 제물을 뜻한다.

해석

여러 교단은 공통적으로 이 구절을 예수 그리스도의 속죄가 신자의 지속적인 용서와 회개의 근거라는 말씀으로 읽는다. 다만 어느 부분에 무게를 두는지는 전통마다 다르다.

• 개혁주의(장로교 등)의 읽기: 신자도 이 땅에서 계속 죄를 짓는다는 점(1:8)을 전제한다. 그리고 하늘에서 변호하시는 그리스도의 사역을 구원의 확신의 근거로 강조한다.
• 웨슬리안·성결 전통(감리교·성결교 등)의 읽기: 앞부분 "죄를 범치 않게"를 성화의 목표로 중시한다. 그리스도인 완전, 곧 성결 교리를 뒷받침하는 요한일서의 본문 가운데 하나로 읽는다. 뒷부분은 실패했을 때를 위한 은혜의 마련으로 이해한다.

논쟁과 쟁점

• 속죄의 범위: "온 세상의 죄를 위하심이라"는 표현은 속죄가 누구를 위한 것인지를 다투는 논쟁에서 자주 인용된다.
• 아르미니우스주의와 웨슬리 신학은 이 구절을 그리스도가 모든 사람을 위해 죽었다는 보편 속죄의 근거로 본다.
• 칼빈주의의 제한 속죄론(그리스도의 속죄가 택함 받은 이들에게 효력을 낸다는 견해)은 "온 세상"을 유대인만이 아니라 온 세계의 믿는 이들로 풀이한다. 또는 도르트 신조처럼 그리스도의 죽음이 온 세상의 죄를 속하기에 충분하다는 점은 인정하되, 그 효력은 택함 받은 이들에게 미친다고 구분한다.
• 양쪽 모두 이 구절이 모든 사람이 자동으로 구원받는다는 보편구원론을 가르치지는 않는다고 본다.
• '화목 제물'의 뜻: 힐라스모스를 어떻게 이해할지도 학자들 사이에서 갈린다.
• 하나님의 진노를 누그러뜨린다는 '유화(propitiation)'로 보는 견해와, 죄를 씻어 없앤다는 '속죄(expiation)'로 보는 견해가 있다.
• 영국 신약학자 C. H. 다드는 후자를, 레온 모리스는 전자를 대표적으로 주장한 것으로 알려져 있다.
• 영어 성경도 갈린다. KJV·ESV는 propitiation, RSV는 expiation, NIV는 atoning sacrifice로 옮겼다.

함께 읽을 구절

• 요한일서 1:9 — 죄를 자백하면 용서하신다는 약속
• 요한일서 4:10 — 같은 '화목 제물'이라는 말
• 로마서 3:25 — 그리스도를 화목 제물로 세우심
• 히브리서 7:25 — 항상 살아서 간구하시는 그리스도
• 디모데전서 2:5-6 — 하나님과 사람 사이의 중보자