요한일서 1장 7-10절 고친 이력

문맥

요한일서는 전통적으로 사도 요한이 쓴 편지로 알려져 있다. 공동체에서 떨어져 나간 사람들(요한일서 2장 19절 참고) 때문에 흔들리는 신자들에게 보낸 글로 이해된다. 1장 5절의 "하나님은 빛이시라"는 선언 뒤로 "만일 우리가 …하면"이라는 조건문이 이어진다. 6절, 8절, 10절은 잘못된 주장을, 7절과 9절은 그에 대한 바른 길을 제시한다. 학자들은 "죄 없다" 하는 주장의 배경을 초기 영지주의나 가현설(예수가 육체를 입은 것처럼 보였을 뿐이라는 생각) 경향과 연결하기도 한다.

해석

• 개혁주의의 읽기: 개혁주의 전통은 이 구절을 근거로, 칭의(죄인을 의롭다고 선언함)를 받은 신자에게도 죄가 남아 있다고 본다. 9절의 자백은 구원을 다시 얻는 조건이 아니라, 하나님의 자녀로서 관계를 회복하는 일상의 회개로 읽는다.
• 웨슬리 전통의 읽기: 웨슬리 신학을 따르는 감리교와 성결교는 7절과 9절의 "모든 죄", "모든 불의에서" 깨끗하게 하신다는 약속을 강조한다. 그리고 이를 이 땅에서 마음이 온전히 깨끗해지는 성화의 가능성과 연결한다. 존 웨슬리는 8절을 9절과 함께 읽어야 한다고 보았다고 알려져 있다.
• 고백 방식에 대한 읽기: 천주교는 이 구절을 고해성사와 연관해 인용하기도 한다. 개신교는 대체로 하나님께 직접 하는 자백으로 이해한다.

논쟁과 쟁점

"자백"으로 옮긴 그리스어 동사는 본래 '같은 말을 하다', 곧 하나님의 판단에 동의해 인정한다는 뜻을 지닌다. 개역개정의 "미쁘시고"는 '신실하시고'라는 뜻이며, 새번역은 이를 "신실하시고"로 옮겼다.

죄가 없다고 하면 스스로 속이는 것이라는 8절과, 하나님께로서 난 자는 죄를 짓지 않는다는 3장 9절 사이의 긴장도 오래된 해석 문제이다. 한국 교회에서는 구원파의 회개 이해를 비판할 때 이 구절이 자주 인용된다. 구원파 쪽은 한 번 죄 사함을 깨달은 사람은 거듭 회개 기도를 할 필요가 없다는 취지로 주장해 왔다.

한국 교회에서

회개를 주제로 한 설교와 성찬을 앞둔 자기 성찰, 회개 기도회에서 흔히 인용된다. 특히 9절은 암송 구절로 널리 쓰인다.

함께 읽을 구절

• 요한일서 2:1-2
• 시편 32:5
• 잠언 28:13
• 야고보서 5:16