요한복음 5장 25-29절 고친 이력

문맥

예수가 안식일에 베데스다 못가의 병자를 고친 일(요한복음 5:1-9)로 유대인들과 맞서자, 자신과 아버지의 관계를 설명하는 긴 강화(講話, 가르침의 말씀)의 한 부분이다. 앞에서 예수는 아들이 아버지처럼 생명을 주고 심판을 맡았다고 말하고(5:21-22), 믿는 자는 "사망에서 생명으로 옮겼느니라"고 선언한다(5:24). 이 구절은 그 흐름을 이어 지금 일어나는 일(25절)과 미래에 일어날 일(28-29절)을 차례로 말한다.

해석

• '지금'과 '장차'를 함께 보는 읽기: 25절의 "곧 이 때라"와 28절의 "때가 오나니"를 구분한다. 25절의 "죽은 자들"은 영적으로 죽은 사람(에베소서 2:1)으로, 28절의 "무덤 속에 있는 자"는 육체적으로 죽은 사람으로 읽는다. 복음을 믿어 지금 새 생명을 얻는 일과 마지막 날 몸의 부활을 한 흐름으로 보는 이 읽기는 교단을 가리지 않고 널리 받아들여진다. 학계에서는 이를 이미 이루어진 종말과 아직 오지 않은 종말이 겹친 요한복음 특유의 종말론으로 설명하기도 한다.
• 아우구스티누스의 읽기: 아우구스티누스는 『신국론』에서 25절을 영혼의 부활로, 28-29절을 몸의 부활로 나누어 읽은 것으로 알려져 있다.
• 기독론적 읽기: 26-27절은 아들이 "그 속에" 생명을 가졌고 심판의 권세를 받았다고 말한다. 27절의 "인자"는 다니엘 7:13-14의 "인자 같은 이"를 배경으로 읽는 경우가 많다. 원문은 이 구절에서 드물게 관사 없이 '사람의 아들'이라고 쓴다. 이를 근거로, 예수가 사람이 되었기에 사람을 심판한다는 뜻이 강조되었다고 보는 해석도 있다.

논쟁과 쟁점

• 행위와 믿음: 29절은 사람을 "선한 일을 행한 자"와 "악한 일을 행한 자"로 나눈다. 이신칭의를 강조하는 개혁주의와 루터교 전통은 선한 일을 구원의 조건이 아니라 믿음의 열매로 읽는다. 그 근거로 같은 장 24절과 요한복음 6:29를 든다. 웨슬리 신학 전통은 믿음으로 의롭게 된 뒤의 성화된 삶을 함께 강조하는 맥락에서 이 구절을 읽는다.
• 부활은 한 번인가 두 번인가: 전천년설을 따르는 쪽은 생명의 부활과 심판의 부활 사이에 천년왕국을 둔다(요한계시록 20:5). 무천년설과 후천년설 쪽은 "때가 오나니"를 하나의 때로 보아, 의인과 악인이 함께 일어나 최후의 심판을 받는 일반 부활로 읽는다.
• 죽음 이후의 상태: 제칠일안식일예수재림교회는 "무덤 속에 있는 자"라는 표현을, 죽은 자가 부활 때까지 의식 없이 잠들어 있다는 입장의 근거 가운데 하나로 든다. 다수 개신교 교단은 빌립보서 1:23 등을 들어 신자가 죽은 뒤 곧 그리스도와 함께 있다고 본다.
• 편집설: 불트만 등 일부 비평학자는 28-29절의 미래적 종말론이 후대에 덧붙여졌다고 보았다. 반면 25절과 28절을 한 저자가 의도한 대조로 보는 학자도 많다.

함께 읽을 구절

• 다니엘 12:2
• 요한복음 11:25-26
• 사도행전 24:15
• 요한계시록 20:12-13