요한복음 16장 7절 고친 이력

문맥

요한복음 13~17장의 이른바 '고별 설교'에 속하는 말이다. 예수가 십자가에 달리기 전날 밤 제자들에게 했다. 예수가 자신을 보내신 이에게로 간다고 하자 제자들의 마음에 근심이 가득해졌고(16:5-6), 이 구절은 그 근심에 대한 답이다. 예수는 떠남이 오히려 "유익"이라고 말한다. 이어지는 16:8-15에서는 보혜사가 와서 할 일을 설명한다.

"보혜사"는 그리스어 '파라클레토스'(곁으로 불려 온 이)를 옮긴 말이다. 돕는 이, 위로자, 변호자의 뜻을 함께 지닌다. 개역한글과 개역개정은 "보혜사"로, 공동번역은 "협조자"로 옮겼다. 요한일서 2:1에서는 같은 낱말이 예수를 가리키며 "대언자"로 번역되었다.

해석

• 예수의 영광과 성령의 오심: 많은 해석자는 이 구절을 요한복음 7:39("예수께서 아직 영광을 받지 못하신 고로")와 함께 읽는다. 십자가, 부활, 승천으로 이어지는 예수의 '떠남'이 성령이 오시는 조건이라는 것이다. 개신교 여러 교단은 사도행전 2장의 오순절 사건을 이 약속의 성취로 본다.
• 임재 방식의 변화: 육신의 예수는 한 곳에 있었지만 성령은 모든 믿는 이와 함께한다. 그래서 떠남이 "유익"하다고 보는 읽기로, 설교에서 흔히 쓰인다.
• 개혁주의의 강조: 개혁주의 전통은 성령이 그리스도의 구원을 신자에게 적용하고 말씀을 깨닫게 한다는 점(16:13-14)을 강조한다.
• 오순절 계열의 강조: 오순절 계열은 이 약속을 오늘날에도 이어지는 성령 충만과 은사의 근거로 연결해 읽는 경우가 많다.

논쟁과 쟁점

• 삼위일체 논의: "내가 그를 보내리니"라는 표현은 15:26과 함께, 성령이 누구에게서 나오는지를 둘러싼 동서방 교회의 논의에서 인용되어 왔다. 서방 교회(천주교와 대부분의 개신교)는 성령이 아버지와 아들에게서 나온다고 고백한다. 아들이 성령을 '보내신다'는 이 구절은 그 근거 가운데 하나로 쓰인다. 정교회는 역사 속에서 성령을 '보내심'과 성령의 영원한 '나오심'을 구분한다. 그래서 성령은 아버지에게서 나온다고 본다.
• '보혜사'를 특정 인물로 보는 주장: 2세기 몬타누스는 보혜사가 자신을 통해 말한다고 주장한 것으로 알려져 있다. 한국에서는 신천지가 교주를 '보혜사'와 연결해 가르친다는 점이 주요 교단의 이단 연구에서 비판받아 왔다. 신천지는 이를 성경 약속의 성취라고 주장한다. 비판하는 쪽은 요한복음 14:26이 보혜사를 "성령"이라고 밝힌다는 점을 들어 반박한다.

한국 교회에서

성령강림절과 승천을 다루는 설교에서 자주 본문으로 쓰인다. 이별이나 상실을 겪는 교인을 위로하는 자리에서도 "떠나가는 것이 너희에게 유익"이라는 표현이 인용된다.

함께 읽을 구절

• 요한복음 14:16-17
• 요한복음 14:26
• 요한복음 15:26
• 요한복음 7:39
• 사도행전 2:33