요한복음 10장 30절 고친 이력

문맥

겨울 수전절(성전 봉헌을 기념하는 유대 절기)에 예수가 예루살렘 성전의 솔로몬 행각을 거닐고 있었다. 유대인들이 "네가 그리스도이면 밝히 말하라"고 다그쳤고, 이 구절은 그에 대한 대답의 끝부분이다(요한복음 10:22-24). 예수는 자기 양은 자기 음성을 듣고 따르며, 아무도 그들을 아들의 손에서도 아버지의 손에서도 빼앗을 수 없다고 말한 뒤(10:27-29) 이 말을 덧붙인다. 이를 들은 유대인들은 "사람이 되어 자칭 하나님이라" 하는 참람(신성 모독)이라며 돌을 들어 치려 했다(10:31-33). 예수는 시편 82:6을 들어 응답한다(10:34-36).

해석

• 고전적 삼위일체 읽기: 니케아 신경 이후 정통 교회 대부분이 이렇게 읽는다. 한국의 장로교·감리교·성결교·침례교·순복음·성공회 등 주요 교단도 이 구절을, 아버지와 아들이 본질(존재의 근본)에서는 하나이고 위격(인격적 구별)으로는 둘임을 보여 주는 근거로 본다. 그리스어 원문의 '하나'(헨)는 남성형이 아닌 중성형이고, 동사는 복수인 '우리는 …이다'이다. 이를 근거로 같은 존재이지만 한 인격은 아니라고 설명한다. 아우구스티누스는 '하나'라는 말이 아리우스주의를, 복수형 동사가 양태론을 반박한다고 풀이한 것으로 알려져 있다.
• 문맥 중심 읽기: 바로 앞 절이 양을 지키는 손을 말하므로, 이 구절의 직접적인 뜻은 아버지와 아들의 뜻과 능력이 하나라는 데 있다고 보는 읽기다. 장 칼뱅은 요한복음 주석에서 이 구절이 본질의 동일성보다 아버지와 아들의 일치된 능력을 말한다고 본 것으로 알려져 있다. 칼뱅 자신은 삼위일체 교리를 지켰다. 따라서 이 읽기는 교리를 부정하기보다 근거 구절을 신중하게 쓰자는 입장에 가깝다.
• 여호와의 증인의 읽기: 여호와의 증인은 삼위일체를 받아들이지 않고, 이 구절을 목적과 뜻의 하나됨으로 읽는다. 예수가 제자들도 "하나가 되게" 해 달라고 기도한 요한복음 17:21-22를 근거로 든다.
• 양태론 계열의 읽기: 한 하나님이 아버지와 아들이라는 서로 다른 모습으로 나타난다고 보는 쪽은, 이 구절을 아버지와 아들이 같은 인격이라는 뜻으로 읽는다.

논쟁과 쟁점

• 한국어 성경은 모두 "하나"로 옮기기 때문에 원문의 중성형과 남성형 차이가 드러나지 않는다. 그래서 원문 해설에서 이 점이 자주 보충된다.
• 정통 교회 쪽은 유대인들이 이 말을 신성 모독으로 받아들여 돌을 든 반응을 근거로, 이 말이 단순한 뜻의 일치 이상으로 이해되었다고 본다. 여호와의 증인 등은 예수가 곧이어 자신을 '하나님의 아들'이라고만 말했다는 점(10:36)을 근거로 반론한다.
• 이 구절은 양을 보호하는 아버지와 아들의 일치를 말하는 흐름에서 나왔다. 그래서 교리 증명 구절로만 떼어 인용하면 이 흐름이 가려진다는 지적이 있다.

한국 교회에서

삼위일체와 기독론(그리스도가 누구인가에 관한 교리)을 가르칠 때, 그리고 여호와의 증인 등 삼위일체를 부정하는 단체와 교리를 논쟁할 때 자주 인용된다. 요한복음 10장의 '선한 목자' 본문과 함께 설교되기도 한다.

함께 읽을 구절

• 요한복음 10:27-29
• 요한복음 17:20-23
• 요한복음 14:1-9
• 요한복음 8:58
• 요한복음 20:28