요한복음 10장 27-29절 고친 이력

문맥

요한복음 10장 22절 이하에 따르면, 이 말은 겨울 수전절(성전 봉헌을 기념하는 유대 절기)에 예루살렘 성전의 솔로몬 행각에서 예수가 유대인들에게 한 대답이다. 그들이 "그리스도이면 밝히 말하라"(요한복음 10:24)고 요구하자 예수는 이렇게 답한다. 자신이 행한 일이 이미 증거하는데도 그들이 믿지 않는 것은 그들이 "내 양"이 아니기 때문이다. 이어서 예수는 자기 양의 특징과 그들이 받는 약속을 말한다.

이 대답은 앞선 선한 목자 비유(10:1-18)의 목자와 양 이미지를 이어받는다. 바로 뒤 30절에서 예수가 "나와 아버지는 하나이니라"고 말하자 유대인들은 돌을 들어 치려 한다.

해석

이 구절은 양이 하는 일(듣고 따름)과 목자가 하는 일(알고, 영생을 주고, 지킴)을 나란히 놓는다.

• 개혁주의의 읽기: 장로교를 비롯한 개혁주의 전통은 이 구절을 성도의 견인의 대표 근거로 든다. 성도의 견인은 참으로 구원받은 사람은 끝까지 믿음에서 떨어져 나가지 않는다는 교리이다. 이 전통은 "영원히 멸망치 아니할" 것이라는 약속과, 아들의 손과 아버지의 손이라는 이중 보호를 하나님이 구원을 끝까지 지킨다는 약속으로 읽는다. 또 29절의 "저희를 주신"을 요한복음 6장 37-40절과 함께 읽어, 아버지가 아들에게 맡긴 사람들, 곧 선택과 연결한다. 이 교리는 웨스트민스터 신앙고백 제17장에서 다룬다.
• 웨슬리·아르미니우스 전통의 읽기: 감리교·성결교 등 웨슬리 신학과 아르미니우스주의 전통도 이 구절을 바깥의 어떤 세력도 신자를 빼앗을 수 없다는 보증으로 받아들인다. 다만 약속의 대상이 "듣고" "따르는" 양이라는 점에 주목한다. 그리스어 원문의 두 동사가 계속되는 행동을 나타내는 현재형이라는 점을 들어, 이 구절이 듣고 따르기를 그친 경우까지 보증하지는 않으며 신자가 스스로 믿음을 저버릴 가능성은 남는다고 본다.
• 기독론적 읽기: 28절의 "내 손"과 29절의 "아버지 손"은 같은 역할로 나란히 놓이고, 곧바로 30절로 이어진다. 그래서 여러 주석가는 이 구절을 아들과 아버지의 하나 됨을 드러내는 본문으로도 읽는다. 삼위일체 교리를 설명할 때 30절과 함께 인용된다.

논쟁과 쟁점

• 견인과 탈락 가능성: 이 구절은 예정과 자유의지 논쟁에서 견인 쪽이 드는 대표 본문이다. 반대쪽은 히브리서 10장 26-31절이나 베드로후서 2장 20-22절 같은 경고 본문을 든다. 개혁주의 쪽은 이런 경고를 참 신자가 끝까지 가게 하는 수단으로 보거나, 처음부터 참 신자가 아니었던 사람에 대한 말로 읽는다(요한일서 2장 19절). 웨슬리 전통은 실제로 탈락할 수 있다는 경고로 읽는다.
• 남용에 대한 경계: 견인을 믿는 쪽도 이 교리가 "한 번 믿었으면 어떻게 살든 상관없다"는 뜻은 아니라고 설명한다. 견인 교리에는 참 신자가 회개하며 거룩한 삶을 이어 간다는 내용이 함께 담겨 있다는 것이다.
• 29절의 사본 차이: 29절은 그리스어 사본에 따라 "저희를 주신 내 아버지는 만유보다 크시매"로도, "아버지께서 내게 주신 것이 만유보다 크다"로도 읽힐 수 있는 곳으로 알려져 있다. 개역한글과 개역개정은 앞의 읽기를 따른다. 어느 읽기를 택하더라도 "아무도 아버지 손에서 빼앗을 수 없다"는 결론은 같다.

한국 교회에서

구원의 확신을 다루는 설교나 새가족반 같은 양육 과정에서 자주 인용된다. 27절의 "내 양은 내 음성을 들으며"는 말씀 묵상과 기도 가운데 하나님의 인도를 구하는 신앙생활을 설명할 때도 쓰인다.

함께 읽을 구절

• 요한복음 5:24-25
• 빌립보서 1:6
• 에스겔 34:11-16
• 로마서 8:38-39