요한복음 1장 고친 이력

요한복음을 여는 장이다. 예수의 탄생 이야기 대신 태초부터 하나님과 함께 계신 "말씀"(헬라어 로고스)에 대한 서문으로 시작한다. 이어 세례 요한의 증언과 첫 제자들의 부르심이 "이튿날"을 세 번 거치며 나흘에 걸쳐 펼쳐진다.

흐름

• 1-5절 태초에 말씀이 계셨다. 만물이 그로 말미암아 지어졌고, 그 안의 생명은 사람들의 빛이다.
• 6-13절 요한이 빛을 증언하러 온다. 세상은 빛을 알지 못하였으나, 영접하는 자에게는 하나님의 자녀가 되는 권세가 주어진다.
• 14-18절 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하신다. 율법은 모세로, 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 왔다.
• 19-28절 예루살렘에서 보낸 제사장과 레위인들이 요한에게 누구냐고 묻는다. 요한은 자신이 그리스도도, 엘리야도, 그 선지자도 아니며 "광야에서 외치는 자의 소리"라고 답한다.
• 29-34절 요한이 예수를 "세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양"이라 부르고, 성령이 비둘기같이 내려와 그 위에 머문 것을 증언한다.
• 35-42절 요한의 두 제자가 예수를 따른다. 그중 안드레가 형제 시몬을 데려오고, 예수는 시몬에게 "게바"라는 이름을 주신다.
• 43-51절 빌립이 부름을 받고 나다나엘을 데려온다. 나다나엘은 예수를 하나님의 아들이요 이스라엘의 임금이라고 고백한다.

핵심 구절

• 요한복음 1:1 "태초에 말씀이 계시니라 … 이 말씀은 곧 하나님이시니라" — 창세기 1장의 "태초에"를 떠올리게 하며, 예수의 신성을 말하는 대표 구절이다.
• 요한복음 1:14 "말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매" — 성육신 교리, 곧 하나님의 아들이 사람이 되었다는 가르침의 중심 구절이다.
• 요한복음 1:29 "보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다" — 예수의 죽음을 죄를 대신하는 제물로 이해할 때 자주 인용된다.

등장 인물과 장소

• 세례 요한: 물로 세례를 주며 예수를 증언한 사람이다. 이 책의 저자로 전해지는 요한과는 다른 인물이다.
• 안드레: 요한의 제자였다가 예수를 가장 먼저 따른 두 사람 가운데 하나이다.
• 시몬 베드로: 안드레의 형제이다. 아람어 "게바"와 헬라어 "베드로"는 모두 '돌'을 뜻한다.
• 빌립: 안드레·베드로와 같은 동네인 벳새다 사람이다.
• 나다나엘: 빌립이 예수께 데려온 사람이다.
• 요단강 건너편 베다니: 요한이 세례를 주던 곳으로, 나사로가 살던 베다니와는 다른 곳으로 본다.

읽을 때 생각할 점

• 1절은 니케아 신경 이래 삼위일체 신앙의 근거로 읽혀 왔다. 여호와의 증인은 이 구절을 말씀이 하나님과 동등하지 않다는 뜻으로 옮기고 해석한다. 주요 개신교 교단은 이 해석을 받아들이지 않는다.
• 사본에 따라 차이가 나는 구절이 있다. 18절은 "독생하신 하나님"과 "독생자"로 달리 전해지고, 28절의 "베다니"는 "베다바라"로 적힌 사본도 있다.
• 21절에서 요한은 자신이 엘리야가 아니라고 한다. 그런데 마태복음 11:14에서 예수는 그를 엘리야라고 부른다. 흔히 엘리야 본인이 다시 온 것은 아니지만 엘리야의 사명을 이어받았다는 뜻으로 함께 읽는다.
• 이 장은 예수의 세례를 직접 묘사하지 않고 요한의 증언으로만 전한다. 제자들을 부르는 장면도 갈릴리 바닷가에서 그물을 버리고 따르는 공관복음(마태·마가·누가복음)의 장면과 다르다.
• 나다나엘을 열두 제자 가운데 바돌로매와 같은 사람으로 보는 전통이 있으나, 본문이 직접 말하지는 않는다.
• 51절은 야곱의 사다리(창세기 28:12)를 떠올리게 한다. 흔히 인자이신 예수가 하늘과 땅을 잇는 분이라는 뜻으로 해석된다.

한국 교회에서

• 1-14절은 성탄절 예배에서 자주 봉독된다.
• 12절은 한국대학생선교회의 「사영리」 같은 전도 소책자에서 예수를 "영접"하라고 권하는 근거 구절로 널리 쓰인다.