요한계시록 13장 1-10절 고친 이력

문맥

요한계시록의 기록자 요한이 밧모섬에서 본 환상의 일부이다. 12장에서는 하늘에서 쫓겨난 용이 여자의 남은 자손과 싸우려 한다. 이 용은 12:9에서 "옛 뱀, 마귀, 사탄"으로 불린다. 13장에서는 용에게서 권세를 넘겨받은 두 짐승이 나온다. 1-10절은 바다에서 나온 첫째 짐승을, 11-18절은 땅에서 올라온 둘째 짐승과 '짐승의 표'를 다룬다.

짐승의 모습은 다니엘 7장 1-8절에 나오는 네 짐승(사자·곰·표범·열 뿔)을 한데 모은 것이다. 짐승이 받은 "마흔 두 달"은 11:2·12:6의 1,260일, 다니엘의 "한 때 두 때 반 때"와 같은 기간으로 읽힌다. 많은 주석가는 머리의 상처가 나은 일과 "누가 이 짐승과 같으뇨"라는 경배가 그리스도의 죽음과 부활, 하나님께 드리는 찬양을 흉내 낸 것이라고 본다. "참람된"은 하나님을 모독한다는 뜻이고, "녹명"은 이름이 기록된다는 뜻이다. 단락은 박해받는 독자에게 인내와 믿음을 당부하는 10절로 끝난다.

해석

요한계시록 전체를 어떤 방식으로 읽느냐에 따라 짐승의 정체가 달라진다. 여러 견해를 섞어 읽는 학자도 많다.

• 과거주의의 읽기: 짐승을 1세기 로마 제국과 황제 숭배로 본다. 상처가 나은 머리를 죽은 네로 황제가 돌아온다는 당시 전설과 연결하기도 한다.
• 역사주의의 읽기: 이 장을 교회사 전체에 걸쳐 이루어지는 예언으로 본다. 종교개혁 시기 개신교에서는 짐승을 교황권과 연결하는 해석이 널리 퍼졌다. 천주교는 이 해석을 받아들이지 않으며, 오늘날 개신교 안에서도 지지가 줄었다.
• 미래주의의 읽기: 짐승을 재림 직전에 나타날 적그리스도와 그 세력으로 본다. 세대주의는 42개월을 7년 대환난의 후반부로 읽는 경우가 많다.
• 상징적 읽기: 특정 인물이나 나라를 가리킨다기보다, 시대마다 하나님의 자리를 차지하려는 국가 권력과 체제를 그린 그림으로 읽는다.

논쟁과 쟁점

• 사본과 번역: 12장 끝에서 바닷가에 선 이가 용인지 요한인지는 사본마다 다르다. 개역 계열 번역은 용으로 옮긴다. 10절도 사본 차이 때문에 뜻이 갈린다. 개역한글의 "칼로 죽이는 자는 … 칼에 죽으리니"는 박해자에 대한 심판의 경고로 읽힌다. 개역개정의 "칼에 죽을 자는 마땅히 칼에 죽을 것이니"는 성도가 받아들여야 할 고난으로 읽힌다. 8절의 "창세 이후로"가 어린 양이 죽임당한 일에 걸리는지, 생명책에 이름이 기록된 일에 걸리는지도 의견이 나뉜다. 17:8의 비슷한 표현을 근거로 후자로 옮기는 번역이 많다.
• 국가 권력: 로마서 13장 3-4절은 국가를 하나님이 세운 질서로 말한다. 이와 견주어, 국가가 스스로를 신격화할 때 교회가 저항할 근거를 이 장에서 찾는 해석 전통이 있다.
• 문맥을 떠난 인용: 짐승과 그 표를 바코드·전자칩·백신 같은 특정 기술과 곧바로 연결하는 주장이 교회 안팎에 퍼진 적이 있다. 많은 목회자와 신학자는 이를 본문의 문맥을 벗어난 해석이라고 비판해 왔다.

함께 읽을 구절

• 다니엘 7:1-8
• 요한계시록 17:8
• 데살로니가후서 2:3-4
• 로마서 13:3-4
• 요한계시록 14:9-11