예레미야 31장 31-33절 고친 이력

문맥

예레미야 30-33장은 심판의 말씀이 주를 이루는 예레미야서 가운데 회복을 약속하는 부분으로, 흔히 '위로의 책'이라 불린다. 31절에서 하나님은 이스라엘 집과 유다 집과 새 언약을 맺겠다고 하시며, 이는 출애굽 때 맺은 언약과 같지 않다고 말씀하신다(32절). 그들이 그 언약을 깨뜨렸기 때문이다. 새 언약에서는 하나님이 법을 그들의 마음에 기록하시고(33절), 모두가 하나님을 알며 하나님이 그들의 죄를 기억하지 않으신다(34절).

해석

• 신약에서의 성취: 예수는 최후의 만찬에서 잔을 들고 "내 피로 세우는 새 언약"이라고 말했다(누가복음 22:20, 고린도전서 11:25). 히브리서 8:8-12는 이 본문을 길게 인용하며 그리스도가 새 언약의 중보자라고 말한다. 기독교는 이를 근거로 새 언약이 그리스도 안에서 시작되었다고 본다. '신약'(新約)이라는 이름도 여기서 왔다.
• 새로움의 내용: 새 언약의 새로움은 법 자체가 바뀌는 것이 아니라, 돌판에 새긴 법이 마음에 새겨지는 것, 곧 내적 변화와 죄 용서에 있다고 본다. 에스겔 36:26-27과 함께 읽는다.

논쟁과 쟁점

• 언약신학(개혁주의): 새 언약은 하나의 은혜 언약이 새롭게 드러난 것이며, 이스라엘에게 준 약속이 그리스도와 교회 안에서 성취되었다고 본다.
• 세대주의: 본문이 "이스라엘 집과 유다 집"을 명시한다는 점을 들어, 이 약속은 장차 민족 이스라엘에게 문자적으로 성취될 것이며 교회는 그 영적 복에 참여한다고 본다.
• 세례를 둘러싼 차이: 침례교는 새 언약 백성이 "다 나를 알" 것이라는 34절을 근거로, 새 언약 공동체는 신앙을 고백한 사람들로 이루어지므로 신자의 침례가 맞다고 본다. 장로교 등 유아세례를 베푸는 교단은 언약이 신자와 그 자녀에게 주어진다는 연속성을 강조한다(유아세례 논쟁 참조).

교회가 이스라엘을 대체했다는 이른바 '대체신학'을 둘러싼 논의에서도 이 본문이 중심에 놓인다.

함께 읽을 구절

• 예레미야 31:34
• 히브리서 8:6-13
• 누가복음 22:20
• 에스겔 36:26-27
• 고린도후서 3:3-6