야고보서 1장 12-14절 고친 이력

문맥

야고보서는 "흩어져 있는 열두 지파"(야고보서 1:1)에게 보낸 편지이며, 전통적으로 주의 형제 야고보가 쓴 것으로 알려져 있다. 편지는 여러 시련을 기쁘게 여기라는 권면(야고보서 1장 2-4절)으로 시작한다. 12절은 이 주제를 "복이 있도다"라는 말로 마무리한다. 13-14절은 시련이 죄로 이끄는 유혹으로 바뀌는 지점을 다루고, 15절의 "욕심이 잉태한즉 죄를 낳고"로 이어진다. 17절은 이와 대비해 온갖 좋은 선물이 하나님께로부터 온다고 말한다.

해석

• 두 뜻의 '시험': 그리스어 '페이라스모스'와 그 동사형은 믿음을 단련하는 '시련'과 죄로 꾀는 '유혹'을 모두 뜻한다. 많은 주석가는 12절을 시련으로, 13-14절을 유혹으로 읽는다. 개역한글과 개역개정은 둘 다 '시험'으로 옮겼다.
• 생명의 면류관: '면류관'(스테파노스)은 경기에서 이긴 사람에게 씌우던 관이다. 이를 영생 자체, 곧 "생명이라는 면류관"으로 보는 읽기가 있다. 인내한 신자가 따로 받을 상으로 보는 읽기도 있다. 같은 표현이 요한계시록 2:10에도 나온다.
• 책임의 소재: 13-14절은 죄의 원인을 하나님께 돌리지 말고 자기 욕심에서 찾으라는 말로 읽힌다.

논쟁과 쟁점

• 하나님의 주권과 악: 장로교 등 칼빈주의 전통은 하나님이 모든 일을 다스리시지만 죄를 지으시는 분(죄의 조성자)은 아니라고 본다(웨스트민스터 신앙고백 3장 1절). 감리교·성결교 등 웨슬리 신학과 아르미니우스주의 전통은 이 구절을 사람의 자유와 책임을 뒷받침하는 근거로 자주 든다. 두 전통 모두 하나님이 악으로 유혹하지 않는다는 점에는 동의한다. 이 문제는 예정과 자유의지 논의로 이어진다.
• 다른 본문과의 관계: "하나님이 아브라함을 시험하시려고"(창세기 22:1)와 주기도문의 "시험에 들게 하지 마옵시고"(마태복음 6:13)가 이 구절과 어떻게 맞는지 묻는 경우가 많다. 흔히 하나님은 믿음을 단련하는 시련은 허락하시되 죄로 꾀지는 않는다고 설명한다.
• 욕심은 그 자체로 죄인가: 천주교는 세례받은 사람 안에 남은 욕망이 죄로 기울게 하지만 그 자체로 죄는 아니라고 가르친다. 루터와 칼뱅 등 종교개혁자들은 그것도 죄로 보았다. 두 입장 모두 14-15절을 근거로 인용한다.

한국 교회에서

한국 교회에서 '시험에 들다'는 말은 교회 생활에서 실망하거나 마음이 상해 신앙이 흔들리는 상태를 가리키는 말로도 널리 쓰인다. 이 구절은 그런 상황이나 고난 중의 인내를 다루는 설교에서 자주 인용된다.

함께 읽을 구절

• 야고보서 1:2-4
• 야고보서 1:15-17
• 고린도전서 10:13
• 히브리서 2:18
• 요한계시록 2:10