아론의 싹 난 지팡이 고친 이력

성경 본문과 내용

민수기 17장에 나온다. 히브리어 성경에서는 17:16-28에 해당한다. 민수기 16장에서 고라 등이 모세와 아론의 지도권과 제사장직에 맞섰다가 심판을 받았다. 그 뒤에도 백성의 원망이 이어지자 하나님은 열두 지파의 지도자에게서 지팡이를 하나씩 받아 각자의 이름을 쓰게 하셨다. 레위 지파의 지팡이에는 아론의 이름을 쓰게 하셨다. 모세는 이 지팡이들을 증거의 장막 안 여호와 앞에 두었다. 이튿날 아론의 지팡이에만 "움이 돋고 순이 나고 꽃이 피어서 살구 열매가 열렸다"(민수기 17:8). 하나님은 이 지팡이를 증거궤 앞에 두어 반역하는 자들에게 표징(눈에 보이는 증거)이 되게 하라고 명하셨다(민수기 17:10). 이어지는 18장은 제사장과 레위인의 직무를 정한다.

배경

• 히브리어 '마테'는 지팡이와 지파를 함께 뜻한다. 그래서 지팡이 하나는 곧 한 지파를 대표하는 것으로 읽힌다.
• 열매를 가리키는 '샤케드'는 아몬드이며, 개역개정은 이를 '살구'로 옮겼다. 이 낱말은 '깨어 지키다'라는 동사와 소리가 비슷한데, 예레미야 1:11-12가 이 말놀이를 쓴다. 성막의 등잔대에 달린 잔도 살구꽃 모양이었다(출애굽기 25:33-34).

성경 전체에서의 의미

본문의 중심은 제사장직을 사람이 스스로 차지하지 못하고 하나님이 택하신다는 데 있다. 히브리서 5:4-5는 이 존귀는 "아론과 같이 하나님의 부르심을 받은 자"만 얻는다고 말한다. 이어서 그리스도도 스스로 영광을 취하지 않고 하나님께 대제사장으로 세움을 받았다고 설명한다. 히브리서 9:4는 언약궤 안에 만나를 담은 금 항아리, 싹 난 지팡이, 언약의 돌판이 있었다고 적는다.

해석과 논점

• 보관 위치: 민수기는 지팡이를 증거궤 "앞에" 두라고 기록한다. 열왕기상 8:9은 솔로몬 때 궤 안에 두 돌판밖에 없었다고 적는다. 히브리서 9:4와 이 두 기록의 관계를 두고 시기에 따라 보관 상태가 달라졌다고 보는 견해가 있고, 궤와 그 곁에 둔 물건을 함께 묶어 말한 것으로 보는 견해도 있다.
• 모세의 지팡이와의 관계: 민수기 20:9에서 모세가 "여호와 앞에서" 잡은 지팡이를 아론의 지팡이로 보는 해석이 있으나, 본문은 이를 밝히지 않는다.
• 예표 해석: 예표는 구약의 사건이 뒤에 올 일을 미리 보여 준다고 읽는 방식이다. 많은 개신교 해석자는 죽은 나무가 살아난 일을 그리스도의 부활과 하나님이 세우신 대제사장직의 예표로 읽는다. 중세 서방 교회에서는 이 지팡이를 마리아의 동정 잉태를 보여 주는 상징으로 읽기도 했다고 알려져 있다.
• 오늘날의 적용: 이 본문을 목회자의 권위를 세우는 근거로 쓰는 경우가 있다. 반면 구약 제사장직은 그리스도 안에서 성취되었다는 점과 만인제사장 이해를 들어, 오늘의 직분에 그대로 대입하는 데 신중해야 한다는 견해도 있다.
• 덧붙은 이야기: 유대 전승에는 이 지팡이의 내력을 길게 덧붙인 이야기들이 있다고 알려져 있으나, 성경 본문에는 나오지 않는다.

한국 교회에서

설교에서는 소명과 직분이 하나님에게서 온다는 점을 다룰 때 자주 인용된다.