아레오바고 고친 이력

성경 본문

아레오바고는 사도행전 17장에 나온다. 바울은 전도 여행 중에 아덴에서 실라와 디모데를 기다렸다. 그러다 도시에 우상이 가득한 것을 보고 회당과 장터에서 사람들과 변론하였다(사도행전 17:16-17). 에피쿠로스 철학자와 스토아 철학자들은 바울이 예수와 부활을 전하는 것을 들었다. 그들은 바울을 아레오바고로 데려가 그 새 가르침을 설명해 달라고 하였다(사도행전 17:18-20).

바울은 "알지 못하는 신에게"라고 새긴 제단을 실마리로 삼아 연설하였다(사도행전 17:23). 연설의 요지는 다음과 같다.

• 천지를 지은 하나님은 사람의 손으로 지은 전에 계시지 않는다.
• 하나님은 한 혈통으로 모든 족속을 지으셨다(사도행전 17장 26절).
• 바울은 아덴 시인의 말인 "우리가 그의 소생이라"를 인용하였다(사도행전 17:28).
• 하나님은 이제 모든 사람에게 회개하라고 명하신다. 그리고 정하신 사람을 죽은 자 가운데서 살리심으로 심판의 증거를 주셨다(사도행전 17:30-31).

부활 이야기를 듣고 어떤 이는 조롱했고, 어떤 이는 다시 듣겠다고 하였다. 그러나 아레오바고 관리 디오누시오와 다마리라는 여자를 비롯한 몇 사람은 믿었다(사도행전 17:32-34).

배경

그리스어 '아레이오스 파고스'는 '아레스의 언덕'이라는 뜻이다. 아레스는 그리스 신화의 전쟁 신으로, 로마의 마르스에 해당한다. 그래서 영어권에서는 이곳을 '마르스 언덕(Mars Hill)'이라고도 부른다.

예부터 같은 이름의 의회가 이 언덕에서 모였다. 따라서 '아레오바고'는 언덕과 의회를 함께 가리킨다. 사도행전 17:34의 '관리'는 이 의회의 일원으로 본다. 바울이 실제로 언덕에 올라간 것인지, 의회 앞에 선 것인지에 대해서는 학자들의 의견이 나뉜다. 그 자리가 정식 심문이었는지도 마찬가지이다.

성경 전체에서의 의미

사도행전에 실린 바울의 설교 가운데, 성경을 모르는 이방 청중에게 한 대표적인 연설이다. 바울은 구약을 직접 인용하지 않고 창조주 하나님에서 이야기를 시작한다. 이 점에서 루스드라 연설(사도행전 14:15-17)과 함께 자주 다루어진다. 피조물을 통해 하나님을 알 수 있다는 생각은 로마서 1장 18-25절과도 비교된다.

해석과 논점

• 접촉점이냐 대결이냐: 한쪽은 바울이 청중의 종교심과 그들 시인의 말을 활용한 점에 주목한다. 이 해석에서는 연설을 복음을 문화에 맞게 전한 모범으로 본다. 다른 쪽은 바울이 우상 숭배를 비판하고 회개와 심판, 부활을 선포한 점을 강조한다. 자연과 이성으로 하나님을 아는 것을 어디까지 인정하느냐에 따라 이 본문을 읽는 방식도 달라진다.
• 실패론: 일부 해석자는 바울이 아덴 다음에 간 고린도의 교회에 보낸 편지에서 "십자가에 못 박히신 것 외에는" 알지 않기로 했다고 쓴 것(고린도전서 2장 2절)에 주목한다. 이들은 아레오바고에서의 철학적 접근이 실패했고, 그 뒤 바울이 방식을 바꾸었다고 본다. 반대쪽은 믿은 사람들이 있었고 연설이 부활을 분명히 선포했으므로 실패로 볼 수 없다고 반론한다.
• 인용된 시인: "우리가 그의 소생이라"는 기원전 3세기 시인 아라토스의 시 구절과 같은 것으로 널리 알려져 있다.
• 덧붙은 전승: 디오누시오가 아테네의 첫 감독이 되었다는 이야기는 성경에 나오지 않는다. 이는 교회사가 에우세비오스의 기록 등에 전하는 전승이다. 또 '아레오바고 사람 디오니시우스'의 이름으로 전해진 신비주의 저작들이 있다. 학계는 이 저작들을 훗날 다른 사람이 그의 이름을 빌려 쓴 것으로 본다.

한국 교회에서

'아레오바고 설교'는 선교·전도·변증 교육에서 자주 인용된다. 복음을 듣는 사람의 문화와 언어로 복음을 전한 사례로 소개된다.