신명기 21장 고친 이력

신명기 12장부터 26장까지 이어지는 율법 단락에 속한다. 신명기 20장의 전쟁 규정에 이어 살인, 가족, 처형에 관한 여러 규정을 모았다.

흐름

• 1-9절 들에서 피살된 시체가 발견되었는데 범인을 알 수 없으면, 장로들과 재판장들이 가장 가까운 성읍을 정한다. 그 성읍의 장로들은 멍에를 메지 않은 암송아지를 물이 흐르는 골짜기로 끌고 가서 목을 꺾는다. 이어 레위 자손 제사장들 앞에서 그 위에 손을 씻으며 자신들은 피를 흘리지 않았다고 고백하고 죄 사함을 구한다.
• 10-14절 전쟁 포로 가운데 한 여자를 아내로 삼으려면, 그 여자는 머리를 밀고 손톱을 베고 포로의 옷을 벗은 뒤 한 달 동안 부모를 위해 애곡한다. 뒤에 남편이 그를 기뻐하지 않게 되어도 돈을 받고 팔거나 종으로 삼지 못하고, 그 여자가 원하는 대로 가게 해야 한다.
• 15-17절 두 아내 가운데 미움받는 아내의 아들이 맏아들이면 그를 장자로 인정하고 유산의 두 몫을 주어야 한다.
• 18-21절 부모의 말을 듣지 않는 완악하고 패역한 아들은 부모가 성문의 장로들에게 데려가고, 성읍 사람들이 돌로 친다.
• 22-23절 처형한 뒤 나무에 단 시체는 그날 안에 장사해야 한다. "나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았음"이기 때문이다.

핵심 구절

• 신명기 21:23 "나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았음이니라." 바울이 갈라디아서 3:13에서 인용하여 그리스도의 십자가를 설명한다.
• 신명기 21:17 "그에게는 두 몫을 줄 것이니." 아버지의 편애와 상관없이 장자권을 지키도록 한 규정이다.

등장 인물과 장소

이름이 나오는 인물은 없다.

• 장로들과 재판장들: 성읍의 일을 맡아 판단하는 사람들이다.
• 레위 자손 제사장: 여호와의 이름으로 축복하고 소송을 판결하는 사람들이다.
• 성문: 고대 이스라엘에서 장로들이 재판하던 곳이다.

읽을 때 생각할 점

• 22-23절과 십자가: 본래 이 규정은 이미 처형된 사람의 시체를 매다는 일을 다룬다. 신약은 이 표현을 예수의 죽음에 적용한다. 갈라디아서 3:13이 대표적이고, 사도행전 5:30과 베드로전서 2:24도 "나무"라는 말을 쓴다.
• 손 씻기: 본디오 빌라도가 손을 씻은 장면(마태복음 27:24)과 견주어 읽는 경우가 많다. 다만 마태복음이 이 장을 직접 인용하지는 않는다.
• 오늘날의 적용: 포로 여자와 패역한 아들에 관한 규정은 현대 독자에게 윤리적 질문을 일으킨다. 이를 두고 몇 가지 해석이 있다.
• 당시의 관습을 제한한 보호 규정으로 보는 해석이 있다. 포로 여자를 함부로 팔지 못하게 하고, 아들에 대한 처벌을 부모 혼자가 아닌 장로들의 판단에 맡겼다는 것이다.
• 유대교 랍비 전통에는 패역한 아들 규정이 실제로 시행된 적이 없다는 해석이 있는 것으로 알려져 있다.
• 개혁주의 전통의 웨스트민스터 신앙고백(19장)은 이스라엘의 재판법(시민법)이 그 나라와 함께 효력을 다했다고 본다.