사도행전 22장 16절 고친 이력

문맥

사도행전 21장 끝에서 바울은 예루살렘 성전에서 붙잡힌다. 그는 영문(兵營)으로 끌려가는 계단 위에서 유대인 군중에게 "히브리 말"(아람어로 보는 견해가 많다)로 변론한다(사도행전 22:1-21). 변론의 중심은 자신이 다메섹으로 가던 길에서 겪은 회심(回心, 믿음으로 돌아섬) 이야기이다.

이 구절은 그 변론 속 인용이다. 눈이 먼 사울(바울)을 찾아온 아나니아가 "의인"(22:14), 곧 예수를 보았으니 이제 그분의 증인이 되라고 말한 뒤 덧붙인 권고이다. 바울은 아나니아를 "율법에 따라 경건한 사람"(22:12)으로 소개한다. 이는 유대인 청중을 의식한 표현으로 풀이된다. 같은 사건은 사도행전 9장과 26장에도 나온다. 다만 세례와 죄 씻음을 이렇게 직접 연결한 말은 22장에만 있다.

해석

원문에서 "일어나"는 분사이고, "세례를 받고"와 "죄를 씻으라"는 명령형이다. "주의 이름을 불러" 역시 분사이다. 이 문법 관계를 어떻게 보느냐에 따라 읽기가 갈린다.

• 천주교·정교회·루터교의 읽기: 천주교와 정교회, 루터교는 세례를 하나님이 죄 사함을 실제로 베푸시는 수단으로 본다. 이 구절을 베드로전서 3장 21절 등과 함께 그 근거로 든다.
• 개혁주의(장로교)의 읽기: 개혁주의 전통은 세례를 죄 씻음의 "표징과 인침"으로 이해한다. 웨스트민스터 신앙고백은 세례의 은혜가 세례를 베푸는 순간에 반드시 묶여 있지는 않다고 본다. 이 관점에서 "씻으라"는 말은 칭의가 세례라는 외적 표로 확인되고 고백되는 것을 가리킨다.
• 침례교와 복음주의 일부의 읽기: 이들은 죄 씻음을 "주의 이름을 부르는" 행위, 곧 믿음과 연결해 읽는다. 세례는 이미 받은 구원을 공적으로 고백하는 순종의 행위로 본다.
• 환원운동 계열의 읽기: 19세기 미국 스톤-캠벨 환원운동에서 나온 그리스도의교회 전통은 이 구절을 사도행전 2:38과 함께 인용한다. 이를 근거로 세례(침례)가 죄 사함을 받는 데 필요한 순종이라고 가르치는 것으로 알려져 있다.

논쟁과 쟁점

• 세례와 구원의 관계: 이 구절은 유아세례 논쟁, 세례 중생론(세례로 거듭난다는 견해)을 둘러싼 토론에서 각 진영이 함께 다루는 본문이다. 세례를 부정하는 교파는 없다. 쟁점은 세례가 죄 사함의 수단인지, 표지인지, 고백인지이다.
• 세례냐 침례냐: 개역한글과 개역개정은 "세례"로 옮긴다. 침례교 쪽은 원어가 물에 잠김을 뜻한다며 "침례"를 쓴다. 이 문제는 세례와 침례 문서에서 다룬다.
• 사본 차이: 후대 다수 사본(공인본문)에는 "주의 이름"으로 되어 있다. 오늘날 비평 본문은 "그의 이름"으로 읽는 것으로 알려져 있다. 문맥상 두 경우 모두 예수를 가리킨다는 데에는 큰 이견이 없다.

함께 읽을 구절

• 사도행전 9:17-18 — 같은 사건을 서술한 본문
• 사도행전 2:39-41 — 오순절 설교 뒤의 세례
• 요엘 2:32 — "주의 이름을 부르는" 자의 구원
• 로마서 10:13-14 — 요엘서를 인용한 바울의 설명
• 고린도전서 6:11 — 씻음과 의롭게 됨