사도행전 2장 16-21절 고친 이력

문맥

오순절에 예루살렘의 제자들이 성령을 받아 여러 나라 말로 말하자, 일부 사람들이 "새 술이 취하였다"고 조롱했다(사도행전 2:13). 베드로는 지금이 "제 삼시", 곧 오전 아홉 시이므로 취한 것이 아니라고 답한다. 그리고 이 일을 요엘 2:28-32에 기록된 예언의 성취로 설명한다. 이 인용은 사도행전 2장에 실린 베드로 설교의 첫 부분이다. 설교는 예수의 죽음과 부활을 전한 뒤, 회개하고 세례를 받으라는 촉구(2:38)로 이어진다. 베드로는 인용하면서 요엘서의 "그 후에"를 "말세에"로 바꾸고, 18절 끝에 "저희가 예언할 것이요"를 덧붙인다.

해석

• 여러 교파가 공유하는 읽기: 성령은 이제 몇몇 예언자나 지도자에게만 주어지지 않고, 남녀·노소·신분과 관계없이 "모든 육체"에게 주어진다. 이 구절은 그런 새 시대가 시작되었음을 선언한다는 것이다. 21절은 구원이 "누구든지" 주의 이름을 부르는 사람에게 열려 있다고 말한다.
• 오순절·은사주의의 읽기: 오순절주의와 은사주의 교회는 이 약속이 "너희와 너희 자녀와 모든 먼 데 사람"(2:39)에게 주어졌다는 점에 주목한다. 그래서 성령세례와 예언, 방언 같은 은사가 오늘도 이어진다고 본다.
• 개혁주의 은사 중지론의 읽기: 개혁주의 전통의 은사 중지론자들은 오순절을 구속사(하나님의 구원 역사)에서 단 한 번 일어난 사건으로 본다. 오순절은 새 언약 시대를 연 사건이며, 예언처럼 계시를 전하는 은사는 사도 시대에 그쳤다는 것이다. 같은 전통 안에도 은사가 지속된다고 보는 이들이 있다.
• 세대주의의 읽기: 세대주의는 오순절에 예언의 일부가 성취되었다고 본다. 19-20절의 해와 달의 변화는 재림 직전에 문자 그대로 일어날 일로 해석한다. 반면 이 대목을 묵시 문학의 상징 표현으로 읽거나, 십자가 때의 어두움(누가복음 23:44-45)과 연결하는 해석자들도 있다.

논쟁과 쟁점

• 은사의 지속 여부: 은사 중지론과 지속론 논쟁에서 지속론 쪽이 대표 근거로 자주 인용한다.
• 여성의 사역: 개역한글의 "자녀들"은 그리스어로 "아들과 딸"이다. 딸들과 "여종들"도 예언한다는 표현을 여성 안수를 지지하는 쪽이 근거로 든다. 반대하는 쪽은 예언하는 것이 곧 교회에서 가르치고 다스리는 직분을 맡는 것은 아니라고 본다.
• 본문 문제: 베드로의 인용은 대체로 칠십인역(그리스어로 번역된 구약)을 따른다. 17절의 "말세에"를 요엘서처럼 "이 후에"로 적은 사본(바티칸 사본 등)도 있는 것으로 알려져 있다. 그러나 현대 비평본은 대부분 "말세에"를 택한다.

한국 교회에서

• 성령강림절 설교 본문으로 자주 쓰인다. 여러 교회가 쓰는 개정판 공동성서정과(RCL)에도 성령강림절 본문으로 사도행전 2:1-21이 배정되어 있다.
• 오순절 계열 교회와 성령 집회, 부흥회에서 즐겨 인용된다.
• 21절은 로마서 10:13과 함께 전도 현장에서 구원의 초청을 전하는 구절로 쓰인다.

함께 읽을 구절

• 요엘 2:28-32
• 민수기 11:29
• 사도행전 2:38-39
• 로마서 10:13
• 고린도전서 14:1-5