베드로후서 1장 고친 이력

베드로후서 세 장 가운데 첫 장이다. 편지의 인사로 시작해 2장의 거짓 선생 경고와 3장의 재림 논의로 이어질 바탕을 놓는다.

흐름

• 1-2절 시몬 베드로가 같은 믿음을 받은 이들에게 인사하고 은혜와 평강을 빈다.
• 3-4절 하나님이 생명과 경건에 속한 모든 것과 큰 약속을 주셔서 "신의 성품에 참예하는 자"가 되게 하셨다고 말한다.
• 5-11절 믿음에 덕, 지식, 절제, 인내, 경건, 형제 우애, 사랑을 더하라고 권한다. 부르심과 택하심을 굳게 하면 영원한 나라에 들어간다고 말한다.
• 12-15절 베드로는 "이 장막"을 벗어날 때가 가까웠음을 안다고 밝힌다. 그래서 자신이 떠난 뒤에도 독자들이 이것을 기억하게 하려 한다.
• 16-18절 그리스도의 강림을 전한 것은 꾸민 이야기가 아니라고 말한다. 거룩한 산에서 그의 위엄을 직접 보고 하늘의 소리를 들은 일에 근거한다는 것이다.
• 19-21절 예언을 어두운 데 비치는 등불에 비긴다. 예언은 사람의 뜻이 아니라 성령의 감동을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것이라고 한다.

핵심 구절

• 베드로후서 1:4 "신의 성품에 참예하는 자가 되게" — 구원이 무엇을 향하는지 설명하는 구절로, 교파마다 해석이 갈린다.
• 베드로후서 1:10 "너희 부르심과 택하심을 굳게 하라" — 하나님의 선택과 신자의 노력이 어떤 관계인지 논할 때 자주 인용된다.
• 베드로후서 1:21 "성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것" — 성경이 하나님의 영감으로 쓰였다는 교리의 근거로 꼽힌다.

등장 인물과 장소

• 시몬 베드로: 자신을 "예수 그리스도의 종과 사도"라고 밝힌 발신자.
• 예수 그리스도: 거룩한 산에서 하나님께 존귀와 영광을 받은 분으로 나온다.
• 거룩한 산: 변화산 사건이 일어난 곳. 본문은 산 이름을 밝히지 않는다. 전승에 따라 다볼산 또는 헤르몬산으로 본다.

읽을 때 생각할 점

• 저자 문제: 전통적으로 베드로가 쓴 편지로 받아들여졌다. 근대 이후 많은 학자는 문체 차이 등을 들어 후대 사람이 베드로의 이름으로 썼다고 본다. 고대 교회에서도 정경으로 인정받기까지 논란이 있었던 책으로 알려져 있다.
• 4절의 "신의 성품": 정교회는 인간이 하나님의 생명에 참여해 가는 신화(神化) 교리의 근거로 읽는다. 개신교는 대체로 성령 안에서 성품이 새로워지는 성화로 읽는다.
• 10절: 칼빈주의는 택하심이 삶의 열매로 확인된다는 구원의 확신의 근거로 읽는다. 아르미니우스주의와 웨슬리 전통은 신자의 책임과 넘어질 가능성을 일깨우는 말로 읽는다.
• 20절 "사사로이 풀 것이 아니니": 해석이 둘로 나뉜다. 한쪽은 예언이 선지자 개인의 생각에서 나오지 않았다는 기원의 뜻으로 읽는다. 다른 쪽은 개인이 마음대로 해석하지 말라는 해석의 뜻으로 읽는다. 천주교는 이 구절을 교회의 해석 권위와 연결하기도 한다.
• 신약 안의 연결: 16-18절은 마태복음 17장의 변화산 기사와 함께 읽힌다. 14절은 요한복음 21장에서 예수가 베드로의 죽음을 예고한 장면과 이어 읽힌다.

한국 교회에서

5-7절의 "믿음에 덕을, 덕에 지식을"은 신앙이 자라 가는 단계를 다루는 설교 본문으로 자주 쓰인다. 20-21절은 디모데후서 3:16과 함께 성경의 영감을 설명하는 구절로 흔히 인용된다.