바벨론 포로 고친 이력

성경 본문과 내용

유다의 멸망과 포로로 끌려간 일은 열왕기하 24~25장, 역대하 36장, 예레미야 39장과 52장에 기록되어 있다. 바벨론 왕 느부갓네살은 여호야긴 왕 때 왕과 귀족, 기술자들을 끌고 갔다(열왕기하 24:10-16). 이후 시드기야가 반역하자 예루살렘을 함락하고 예루살렘 성전을 불태운 뒤 백성을 다시 끌고 갔다(열왕기하 25:8-11). 다니엘 1장은 그보다 앞선 여호야김 때에도 일부가 끌려갔다고 전한다. 예레미야 52:28-30은 세 차례에 걸쳐 끌려간 인원을 적고 있다. 포로 생활은 에스겔, 다니엘, 시편 137편에 나오고, 돌아온 이야기는 에스라와 느헤미야에 나온다.

배경

첫 대규모 이송은 기원전 597년이다. 예루살렘 함락은 기원전 587년 또는 586년으로, 학자마다 연도를 다르게 본다. 기원전 539년 바사(페르시아) 왕 고레스가 바벨론을 정복했고, 성경은 그가 유다인의 귀환과 성전 건축을 허락했다고 전한다(에스라 1:1-4, 역대하 36:22-23). 북이스라엘은 이보다 앞서 앗수르에 멸망했으므로(북이스라엘 멸망) 이 사건과 구별된다. '유수(幽囚)'는 잡혀 갇힌다는 뜻이다. 에스라서 등은 포로로 끌려간 공동체를 히브리어로 '골라'(사로잡혀 간 무리)라고 부른다.

성경 전체에서의 의미

예언서와 역사서는 포로를 언약을 저버린 데 대한 심판으로 설명한다(역대하 36:15-16). 동시에 70년 뒤의 회복을 약속한다(예레미야 25:11, 29:10). 다니엘은 이 예언을 붙들고 기도했다(다니엘 9장 1-3절). 예레미야 31장의 새 언약, 에스겔 37장의 마른 뼈 환상은 포로기 한가운데서 주어진 회복의 약속이며, 남은 백성에 대한 소망(남은 자)도 이 시기에 강조된다. 신약에서 마태복음 1:11-17은 이 사건을 기준으로 예수의 족보를 나눈다. 베드로전서는 성도를 "흩어진 나그네"(1:1)라 부르고 "바벨론에 있는 교회"(5:13)를 언급한다. 요한계시록 18장의 바벨론은 하나님을 대적하는 세력의 상징으로 읽힌다. 다만 그 바벨론이 구체적으로 무엇을 가리키는지는 해석이 갈린다.

해석과 논점

• 70년의 계산: 첫 포로(다니엘 1장)부터 고레스의 귀환 허락까지로 보는 견해, 성전 파괴부터 성전 재건 완공까지로 보는 견해가 있다. 상징적인 완전수로 보는 견해도 있다.
• 저작 시기: 보수적 학자들은 이사야서 전체와 다니엘서를 각 선지자의 기록으로 보고, 고레스의 이름이 나오는 이사야 44:28, 45:1을 미리 주신 예언으로 읽는다. 비평 학자들은 이사야 40장 이후를 포로기 무렵의 다른 저자가, 다니엘서를 후대에 쓴 것으로 본다.
• 덧붙여 전해지는 이야기: 성경은 언약궤의 행방을 말하지 않는다. 바벨론이 가져간 성전 기물 목록(열왕기하 25:13-17)에도 언약궤는 없다. 예레미야가 언약궤를 숨겼다는 이야기는 외경 마카베오기하 2장의 전승이다. 개신교는 외경을 정경에 넣지 않으며, 천주교는 이 책을 제2경전으로 받아들인다. 회당이 포로기에 생겼다는 견해도 있으나 성경에 직접적인 기록은 없다.

한국 교회에서

예레미야 29:7의 "그 성읍의 평안을 구하라"는 그리스도인의 사회적 책임을 다루는 설교에서 자주 인용된다. 29:11의 "평안이요 재앙이 아니니라"는 격려의 말씀으로 널리 쓰인다(예레미야 29장 4-14절). 다니엘과 세 친구의 이야기(풀무불 사건, 사자굴 사건)는 주일학교에서 즐겨 가르치는 본문이다.