묵시 문학 고친 이력

성경 속 묵시 문학

묵시 문학은 하나님이 감추어 둔 뜻, 특히 역사의 끝과 하나님의 승리를 환상과 상징으로 드러내는 글의 갈래(장르)다. 이름은 요한계시록 1장 1절의 헬라어 '아포칼립시스'에서 왔다. 이 말은 덮인 것을 벗겨 드러낸다는 뜻이다.

• 구약: 다니엘 7~12장이 대표적이며, 네 짐승 환상(다니엘 7장 1-8절)이 여기에 나온다. 그 밖에 이사야 24~27장, 에스겔 38~39장, 스가랴의 환상 부분, 요엘 일부도 묵시적 성격을 띤다고 보는 경우가 많다.
• 신약: 요한계시록이 대표적이다. 예수의 종말 가르침을 담은 마가복음 13장(흔히 '작은 묵시록'이라 부른다), 마태복음 24장, 데살로니가후서 2장 3-4절에도 묵시적 표현이 있다.

배경과 특징

묵시 문학은 대체로 포로기 이후부터 신약 시대 무렵까지 성행한 것으로 알려져 있다. 이 시기 유대 공동체는 외세의 지배와 박해를 겪고 있었다. 성경 밖에도 에녹서 같은 유대 묵시 문헌이 있으며, 사해 사본에서도 관련 문헌이 나왔다. 묵시 문학에 공통으로 나타나는 특징은 다음과 같다.

• 환상과 꿈, 그리고 그 뜻을 풀어 주는 천사
• 짐승·뿔·숫자 같은 상징
• 선과 악, 지금 세대와 오는 세대의 뚜렷한 대비
• 하나님의 심판, 새 세상의 도래, 의인의 신원(억울함을 풀어 줌)

성경 전체에서의 의미

선지서가 주로 당대 백성에게 회개를 촉구했다면, 묵시 문학은 고난받는 신자에게 역사의 주권이 하나님께 있다는 위로와 소망을 준다. 다니엘 7:13의 '인자 같은 이'는 신약에서 예수가 자신을 가리킨 칭호인 인자로 이어진다. 다니엘의 짐승 환상은 요한계시록 13장에서 다시 쓰인다.

해석과 논점

• 다니엘서의 연대: 전통적으로는 기원전 6세기에 다니엘이 기록했다고 본다. 비평 학계에서는 기원전 2세기 안티오코스 4세의 박해 시기에 완성되었다고 보는 견해가 많다. 보수적 신학 전통은 대체로 앞의 견해를 따른다.
• 요한계시록 읽기: 네 가지 대표적인 읽기가 있다.
• 과거주의: 당대 로마 시대의 일로 읽는다.
• 역사주의: 교회사 전체의 흐름으로 읽는다.
• 미래주의: 대부분을 장차 일어날 일로 읽는다.
• 이상주의: 시대를 넘어서는 영적 원리로 읽는다.
• 진영별 해석: 세대주의는 주로 미래주의적으로 읽으며 휴거와 대환난을 강조한다. 개혁주의 진영에서는 상징적 읽기와 무천년설을 택하는 이가 많지만, 한국 장로교에는 역사적 전천년설 전통도 강하다. 이러한 차이는 천년왕국 해석과 맞물려 있다.
• 상징 풀이의 한계: 상징을 특정 인물·나라·연도에 하나하나 대응시키는 풀이는 본문이 직접 말하는 내용이 아니라 해석자가 덧붙인 것이다. 예수는 그날과 그때를 아무도 모른다고 말했다(마가복음 13장 32-33절).

한국 교회에서

요한계시록과 종말론은 부흥회와 성경공부에서 꾸준히 다루어져 왔다. 1992년에는 다미선교회의 휴거 날짜 예언이 사회 문제가 되었다. 또 여러 교단이 이단으로 규정한 신천지가 요한계시록 풀이를 앞세우면서, 교회 안에서 바른 해석 교육과 이단 상담의 필요성이 강조되어 왔다.