마태복음 22장 고친 이력

마태복음 21장의 예루살렘 입성에 이어, 예수께서 예루살렘 성전에서 가르치시는 장면이 계속된다. 앞 장의 두 아들 비유와 악한 농부 비유에 혼인 잔치 비유가 이어진다. 그 뒤로 여러 무리가 차례로 예수를 시험하는 질문을 던진다.

흐름

• 1-14절 혼인 잔치 비유. 청한 사람들이 오지 않고 종들을 죽인다. 임금은 그 동네를 불사르고, 사거리에서 만나는 사람을 모두 청한다. 예복을 입지 않은 한 사람은 바깥 어두움에 던져진다.
• 15-22절 바리새인의 제자들이 헤롯 당원들과 함께, 가이사에게 세를 바치는 것이 옳은지 묻는다. 예수께서는 데나리온에 새겨진 형상과 글을 들어 답하신다.
• 23-33절 부활이 없다고 하는 사두개인들이 일곱 형제와 차례로 결혼한 여자의 예를 들어 묻는다. 예수께서는 부활 때에는 장가도 시집도 가지 않는다고 하신다. 이어 "아브라함의 하나님"이라는 말씀(출애굽기 3:6)을 들어 부활을 말씀하신다.
• 34-40절 한 율법사가 율법에서 가장 큰 계명이 무엇인지 묻는다. 예수께서는 하나님 사랑과 이웃 사랑을 드신다.
• 41-46절 예수께서 그리스도가 누구의 자손이냐고 되물으신다. 시편 110:1을 들어 다윗이 그를 "주"라 불렀다고 하시자, 아무도 대답하지 못한다.

핵심 구절

• 마태복음 22:21 "가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께" — 신앙과 국가 권력의 관계를 말할 때 가장 자주 인용된다.
• 마태복음 22:37-39 "주 너의 하나님을 사랑하라 … 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라" — 신명기 6:5와 레위기 19:18을 묶어 율법 전체를 두 사랑으로 요약한다.
• 마태복음 22:14 "청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라" — 부르심과 택하심의 관계를 두고 해석이 갈리는 구절이다.

등장 인물과 장소

• 바리새인, 헤롯 당원: 평소 입장이 달랐던 두 무리가 함께 예수를 시험한다.
• 가이사: 로마 황제를 가리키는 칭호이다.
• 사두개인: 부활을 부인한 유대교 무리이다.
• 율법사: 율법에 정통한 사람이다. 평행 본문인 마가복음은 이 사람을 서기관이라고 적는다.
• 모세, 아브라함, 이삭, 야곱, 다윗: 문답에서 근거로 언급되는 인물이다.

읽을 때 생각할 점

• 14절의 '택함': 예정론을 중시하는 개혁주의 전통은 이를 하나님의 선택으로 읽는다. 웨슬리 신학과 아르미니우스주의 전통은 초청을 거절한 사람의 책임에 더 무게를 둔다.
• 예복의 의미: 그리스도의 의를 덧입는 것(칭의)으로 보는 해석이 있다. 회개와 거룩한 삶(성화)으로 보는 해석도 있다.
• 예복 관습에 대한 설명: "임금이 손님에게 예복을 나눠 주는 관습이 있었다"는 설명이 설교에서 자주 쓰인다. 그러나 본문에는 이런 내용이 없고, 역사적 근거도 분명하지 않다는 지적이 있다.
• 7절의 불사름: 동네를 불사르는 장면을 서기 70년 예루살렘 멸망과 연결하는 해석이 있다.
• 누가복음의 잔치 비유: 누가복음 14장에도 큰 잔치 비유가 있으나, 예복 이야기와 동네를 불사르는 장면은 없다. 이 때문에 같은 비유가 다르게 전해진 것인지, 서로 다른 비유인지 견해가 갈린다.
• 신약의 평행 본문과 연결: 15-22절은 마가복음 12장 13-17절과, 34-40절은 마가복음 12장 28-34절과 나란히 읽힌다. 바울도 이웃 사랑을 율법의 완성이라고 말한다(로마서 13장 8-10절). 44절이 인용한 시편 110:1은 사도행전 2장과 히브리서 1장에서도 그리스도에게 적용된다.
• 30절의 해석: 마태복음 22장 30절은 부활 뒤에는 혼인 관계가 없다는 뜻으로 읽힌다. 사람이 천사가 된다는 뜻은 아니라는 것이 일반적인 이해이다.

한국 교회에서

• 9-10절의 "사거리 길에 가서 만나는 대로"는 전도를 권하는 설교에서 자주 인용된다.
• 21절은 교회와 정치의 관계를 다룰 때 인용된다. 종교인 과세 논의 과정에서도 여러 입장의 근거로 쓰였다.