로마서 3장 28절 고친 이력

문맥

바울이 로마의 교회에 보낸 로마서의 한 대목이다. 바울은 1장 18절부터 3장 20절까지 유대인과 이방인이 모두 죄 아래 있다고 논증한다. 이어 3장 21-26절에서 율법과 상관없이 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 주어지는 하나님의 의를 말하고, 27절에서는 이로써 사람이 자랑할 근거가 없어졌다고 한다. 28절은 이 논증을 "믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라"고 정리하는 구절이다. 바로 뒤 29-30절은 하나님이 유대인만이 아니라 이방인의 하나님이기도 하다고 말한다. 31절은 믿음이 율법을 폐하지 않고 오히려 굳게 세운다고 덧붙인다. '의롭다 하심'은 하나님이 사람을 의롭다고 인정하는 일, 곧 칭의를 가리킨다.

해석

• 루터교·개혁교회 전통의 읽기: 어떤 행위도 의롭다 하심의 근거가 될 수 없고, 사람은 믿음으로만 의롭다 하심을 받는다고 본다. 마르틴 루터는 1522년 독일어 신약성경에서 이 구절을 "오직 믿음으로"라고 옮겼다. 원문에 없는 '오직'을 넣었다는 비판을 받자 1530년 「번역에 관한 공개서한」에서 번역을 변호했다. 장 칼뱅은 "의롭게 하는 것은 믿음뿐이지만, 의롭게 하는 믿음은 홀로 있지 않다"는 취지로 말한 것으로 알려져 있다.
• 웨슬리 전통의 읽기: 감리교·성결교 등은 믿음으로 얻는 칭의를 받아들이면서, 그 뒤에 이어지는 성화(거룩하게 되어 감)를 함께 강조한다. 존 웨슬리는 1738년 루터의 로마서 서문이 낭독되는 것을 듣다가 회심을 경험한 것으로 알려져 있다.
• 천주교의 읽기: '율법의 행위'를 모세 율법의 행위로 이해한다. 믿음은 갈라디아서 5:6이 말하는 "사랑으로써 역사하는 믿음"으로 본다. 트리엔트 공의회는 다른 아무것도 필요 없다는 뜻의 '오직 믿음'을 배척했다.
• 바울에 관한 새 관점: E. P. 샌더스, 제임스 던, N. T. 라이트 등은 '율법의 행위'를 할례·음식법·안식일처럼 유대인을 이방인과 구별하던 표지로 읽는다. 29-30절의 흐름에 따라, 이 구절은 유대인과 이방인이 같은 조건으로 하나님의 백성이 된다는 주장이라고 본다. 전통적 읽기를 따르는 쪽은 이런 해석이 개인이 하나님 앞에서 의롭게 되는 문제를 약화한다고 비판한다.

논쟁과 쟁점

• 이 구절은 야고보서 2장 24절의 "행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만은 아니니라"와 충돌하는 것처럼 보인다. 루터는 1522년 야고보서를 '지푸라기 서신'이라 불렀다. 많은 개신교 해석자는 바울은 하나님 앞에서 의롭게 되는 근거를 말하고, 야고보는 참 믿음이 행함으로 드러난다는 점을 말한다고 보아 두 구절을 조화시킨다.
• 1999년 루터교세계연맹과 천주교는 「의화 교리에 관한 공동선언」에 서명하여, 칭의 교리의 기본 진리에 대해 합의했다고 밝혔다.
• 사본에 따라 앞 구절과 잇는 연결어가 '그러므로'인 것과 '왜냐하면'인 것이 있는 것으로 알려져 있다. 개역은 '그러므로'로 옮겼다.

한국 교회에서

'이신칭의'(以信稱義, 믿음으로 의롭다 하심을 얻음) 교리를 설명할 때 대표 구절로 쓰이며, 종교개혁주일 설교에서 자주 인용된다. 개역성경은 루터와 달리 '오직'을 넣지 않고 "믿음으로"라고 옮겼다. 한편 이 구절을 삶의 변화가 없는 믿음을 정당화하는 데 쓴다는 비판도 있다. 이 비판은 이른바 '값싼 은혜' 문제와 맞물려, 칭의와 성화의 관계를 다시 묻는 논의로 이어졌다.

함께 읽을 구절

• 로마서 3:21-26
• 로마서 3:31
• 로마서 4:1-5
• 갈라디아서 2:16
• 야고보서 2:21-24