도덕감화설 고친 이력

정의와 뜻

도덕감화설(道德感化說)은 속죄, 곧 죄인이 하나님과 화해하는 일이 어떻게 이루어지는지를 설명하는 이론 가운데 하나이다. '감화'는 감동을 주어 마음과 행동을 바꾸게 한다는 뜻이다. 이 이론은 십자가에서 드러난 하나님의 사랑이 사람의 마음을 움직이고, 그 결과 사람이 회개하고 하나님을 사랑하게 된다고 설명한다. 형벌대속설은 그리스도가 죄인이 받을 형벌을 대신 받았다는 데 초점을 둔다. 도덕감화설은 이와 달리 십자가가 사람에게 끼치는 영향에 초점을 둔다. 이 때문에 '주관적 속죄론'으로 분류되기도 한다.

성경적·역사적 배경

이 이론을 지지하는 쪽은 로마서 5:8과 요한일서 4장 9-12절을 근거로 든다. 이 본문들은 십자가를 하나님의 사랑을 확증하는 사건으로 말한다. 또 베드로전서 2:21처럼 그리스도의 고난을 본받을 본보기로 제시하는 구절도 근거로 삼는다.

이 이론의 대표자로는 흔히 12세기 프랑스의 신학자 피에르 아벨라르가 꼽힌다. 그는 로마서 주석에서 그리스도의 죽음이 보여 준 사랑이 우리 안에 사랑을 불러일으킨다고 썼다. 다만 그의 속죄 사상을 이 이론 하나로만 읽어도 되는지에 대해서는 학자들 사이에 이견이 있다. 19세기에는 자유주의 신학 계열의 신학자들이 이와 비슷한 관점을 발전시킨 것으로 알려져 있다.

비판하는 쪽은 이 이론이 하나님의 공의와 죄의 심각성을 충분히 다루지 못한다고 본다. 또 그리스도의 죽음이 왜 반드시 필요했는지 설명하지 못한다고 지적한다.

한국 교회에서의 실제

한국 장로교의 주류는 개혁주의와 웨스트민스터 신앙고백의 전통에 서 있으며, 형벌대속설을 속죄 이해의 중심으로 삼는다. 신학교 조직신학 교육에서도 도덕감화설은 대개 대리 속죄를 약화시키는 이론으로 소개되고 비판받는다.

기독교대한감리회, 성결교, 순복음 계열 교회들도 예배와 찬송가에서 그리스도의 보혈과 대속을 강조한다. 신학적으로 더 진보적인 교단이나 신학자들 가운데에는 여러 속죄 이론을 함께 살피며 도덕감화설의 통찰을 긍정적으로 다루는 경우가 있다.

실제 설교와 신앙생활에서는 "십자가의 사랑에 감동하여 변화된다"는 표현이 교단을 가리지 않고 널리 쓰인다. 많은 교회는 이 감화의 측면을 대속을 보완하는 한 면으로 받아들인다. 다만 그것만으로 속죄 전체를 설명하는 데에는 동의하지 않는 경우가 많다.