다니엘 7장 1-8절 고친 이력

문맥

다니엘 7장은 다니엘서 후반부 환상 기록의 첫 장이다. 2장 4절 후반부터 7장 끝까지는 아람어(고대 근동의 공용어)로 쓰였다. 연대는 "벨사살 원년"이므로 5~6장보다 앞선 시점이다. 다니엘은 하늘의 네 바람이 큰 바다를 휘젓는 가운데 모양이 서로 다른 네 짐승이 올라오는 것을 본다. 첫째는 독수리 날개가 달린 사자, 둘째는 갈빗대 셋을 문 곰, 셋째는 날개와 머리가 넷인 표범이다. 넷째는 쇠 이빨과 열 뿔을 가진 무서운 짐승이고, 그 뿔들 사이에서 "작은 뿔"이 나와 세 뿔을 뽑고 "큰 말"을 한다. 이어지는 9~14절에는 "옛적부터 항상 계신 이"의 심판과 "인자 같은 이"가 나오고, 17절은 네 짐승을 "네 왕"이라고 풀이한다. 2장 느부갓네살의 신상 꿈과 짜임이 비슷해 두 장을 함께 읽는 경우가 많다.

해석

• 전통적 읽기: 고대 교부 이래 널리 받아들여진 해석으로, 네 짐승을 바벨론·메대와 바사(페르시아)·헬라(그리스)·로마로 본다. 사자가 사람처럼 서는 장면은 4장의 느부갓네살 이야기와 연결하고, 날개와 머리가 넷인 표범은 알렉산드로스의 빠른 정복과 사후 제국의 네 갈래 분열로 설명한다. 한국의 보수 교단 주석에서 흔히 볼 수 있는 읽기이다.
• 역사주의 읽기: 종교개혁 시대의 여러 개혁자들은 작은 뿔을 교황권으로 보았다. 오늘날 제칠일안식일예수재림교회도 이 해석을 따른다.
• 세대주의 읽기: 세대주의는 넷째 짐승을 마지막 때에 되살아날 로마 체제로, 열 뿔을 미래의 열 나라 연합으로, 작은 뿔을 적그리스도로 보고 요한계시록 13장과 연결한다.
• 역사비평적 읽기: 많은 성서학자는 네 나라를 바벨론·메대·바사·헬라로 본다. 열 뿔은 셀레우코스 왕조의 왕들로, 작은 뿔은 유대교를 박해한 안티오코스 4세(주전 2세기)로 본다. 이들은 다니엘서의 최종 형태가 그 무렵에 이루어졌다고 본다.

논쟁과 쟁점

가장 큰 쟁점은 넷째 나라가 로마인지 헬라인지, 그리고 작은 뿔이 과거의 인물인지 미래의 인물인지이다. 이 판단은 다니엘서를 언제 썼다고 보느냐와 맞물려 있다. 8장 20~21절은 숫양과 숫염소를 각각 "메대와 바사 왕들"과 "헬라 왕"으로 밝히는데, 이를 7장 해석에 어떻게 적용할지를 두고도 견해가 갈린다. 1970~80년대 일부 세대주의 대중서는 열 뿔을 당시의 유럽 공동체에 대응시켰다. 이처럼 상징을 특정 시사 사건에 맞추는 해석은 여러 교단 안에서 지나친 짜맞추기라는 비판을 받는다.

한국 교회에서

종말론을 다루는 설교와 다니엘서·요한계시록 성경공부에서 자주 다루어진다. 보통 짐승과 뿔의 상징을 역사 속 제국과 연결해 설명하는 방식으로 쓰인다.

함께 읽을 구절

• 다니엘 2:31-45
• 다니엘 7:17-27
• 다니엘 8:20-22
• 요한계시록 13:1-10
• 데살로니가후서 2:3-4