누가복음 11장 고친 이력

누가복음에서 예수가 예루살렘으로 향하는 여정(9:51 이후)을 다루는 부분에 속한다. 누가복음 10장의 마르다와 마리아 이야기에 이어, 이 장은 기도에 관한 가르침으로 시작한다.

흐름

• 1-4절 한 제자의 요청에 예수가 기도를 가르친다.
• 5-13절 밤중에 떡 세 덩이를 빌리러 간 벗의 비유를 말한다. "구하라, 찾으라, 두드리라"고 가르치고, 하늘 아버지가 구하는 자에게 성령을 주신다고 말한다.
• 14-26절 예수가 말 못 하게 하는 귀신을 쫓아내자 바알세불 논쟁이 일어난다. 예수는 강한 자와 더 강한 자의 비유, 더러운 귀신이 일곱 귀신을 데리고 돌아오는 이야기를 말한다.
• 27-28절 한 여자가 예수의 어머니를 복되다고 외치자, 예수는 하나님의 말씀을 듣고 지키는 자가 복이 있다고 답한다.
• 29-32절 요나의 표적 외에는 보일 표적이 없다고 말하며 남방 여왕과 니느웨 사람들을 예로 든다.
• 33-36절 등불과 눈의 비유를 말한다.
• 37-54절 바리새인의 집 식사 자리에서 바리새인과 율법사에게 '화'를 선언한다. 이후 서기관과 바리새인들이 예수를 거세게 따져 묻는다.

핵심 구절

• 누가복음 11:2 "아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며" — 누가복음판 주기도문의 첫머리이다.
• 누가복음 11:9 "구하라 그러면 너희에게 주실 것이요" — 기도를 권하는 대표 구절이다(누가복음 11장 5-13절).
• 누가복음 11:13 "하물며 너희 천부께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐" — 기도의 응답을 성령의 선물과 연결한다.

등장 인물과 장소

• 예수 — 이 장의 모든 가르침을 말하는 인물이다.
• 세례 요한 — 제자들에게 기도를 가르친 인물로 언급된다.
• 바알세불 — 반대자들이 '귀신의 왕'이라 부른 이름이다. 예수는 이를 사탄의 나라로 받아 답한다.
• 요나 (인물)와 니느웨 — 요나의 전도를 듣고 회개한 성읍이다.
• 남방 여왕과 솔로몬 — 솔로몬의 지혜를 들으러 먼 곳에서 온 여왕이다(열왕기상 10장).
• 바리새인·율법사·서기관 — 율법을 엄격히 지키고 가르치던 무리이다. 율법사는 율법 전문가를 말한다.
• 아벨과 사가랴 — 억울하게 피 흘린 사람의 처음과 끝으로 언급된다. 아벨은 가인과 아벨의 그 아벨이다.

읽을 때 생각할 점

• 주기도문의 두 형태: 누가복음의 주기도문은 마태복음 6:9-13보다 짧다. 한국 교회가 예배에서 외우는 주기도문은 마태복음 형태에 송영("나라와 권세와 영광이…")을 붙인 것이다.
• 8절 '강청함': 흔히 끈질긴 기도로 풀이한다. 다만 원어는 '부끄러움 없음'에 가까운 말이어서, 이를 다르게 읽는 학자들도 있다.
• 13절 '성령': 마태복음 7:11에는 '좋은 것'으로 되어 있다. 오순절·은사주의 전통은 이 구절을 성령 충만이나 성령세례를 구하는 기도의 근거로 자주 인용한다. 개혁주의 전통은 믿는 이에게 주어지는 성령의 선물 일반으로 읽는 경향이 있다.
• 20절 '하나님의 손': 마태복음 12:28에는 "하나님의 성령"으로 되어 있다. 이 구절은 하나님 나라가 예수의 사역 안에 이미 와 있다는 근거로 자주 인용된다(누가복음 11장 20절).
• 27-28절: 개신교는 이 대목을 혈연보다 말씀 순종을 앞세운 말로 읽는다. 천주교는 마리아를 말씀을 듣고 지킨 사람의 모범으로 함께 해석한다(누가복음 1:38).
• 42절: 십일조 논쟁에서 양쪽이 모두 인용한다. 오늘날에도 십일조를 지켜야 한다는 쪽은 "이것도 행하고"를 근거로 든다. 의무가 아니라는 쪽은 이 말이 율법 아래 있던 바리새인에게 한 말이라고 본다.
• 51절 사가랴: 역대하 24:20-22에서 성전 뜰에서 돌에 맞아 죽은 제사장 여호야다의 아들 스가랴로 보는 견해가 일반적이다.

한국 교회에서

주기도문은 예배와 모임을 마칠 때 함께 외우는 기도로 널리 쓰인다. 9-10절은 기도를 주제로 한 설교와 기도회에서 자주 인용된다.