나봇 고친 이력

성경의 기록

나봇은 이스르엘 사람으로, 아합 왕의 왕궁 가까이에 포도원을 가지고 있었다(열왕기상 21:1). 아합은 이 땅을 채소밭으로 쓰려고 더 좋은 포도원이나 값을 주겠다고 제안했다. 나봇은 "내 조상의 유산을 왕에게 주기를 여호와께서 금하실지로다"라며 거절했다(열왕기상 21:3).

아합이 근심하자 왕비 이세벨이 일을 꾸몄다. 이세벨은 아합의 이름으로 편지를 쓰고 왕의 인을 찍어 성읍의 장로와 귀족들에게 보냈다. 편지대로 성읍에서는 금식을 선포하고 불량자 두 사람을 세워, 나봇이 하나님과 왕을 저주했다고 증언하게 했다. 나봇은 성 밖으로 끌려가 돌에 맞아 죽었고, 아합은 그 포도원을 차지했다(열왕기상 21:8-16).

그러자 하나님께서 엘리야를 보내 아합에게 심판을 선언하셨다. 개들이 나봇의 피를 핥은 곳에서 아합의 피도 핥으리라는 것이었고(열왕기상 21:19), 이세벨에 대한 심판도 함께 선언되었다(열왕기상 21:23). 아합이 옷을 찢고 겸비하자 재앙은 그 아들의 시대로 미루어졌다(열왕기상 21:27-29). 열왕기상 22:38은 아합이 죽은 뒤 개들이 그 피를 핥은 일을 기록한다. 열왕기하 9장에서는 예후가 아합의 아들 요람을 죽인 뒤 그 시체를 "이스르엘 사람 나봇의 밭"에 던진다(열왕기하 9:21-26).

성경 안에서의 의미

나봇의 거절은 땅이 하나님의 것이며 각 지파와 가문의 기업(물려받은 몫)을 영구히 넘기지 않는다는 율법 정신을 배경으로 읽힌다(레위기 25:23, 민수기 36:7). 희년 제도도 같은 맥락에 있다.

이 사건은 십계명 가운데 탐내지 말라, 거짓 증거하지 말라, 살인하지 말라는 계명이 왕권 아래에서 한꺼번에 무너진 사례로 자주 언급된다. 두 증인을 요구하는 율법(신명기 19:15)이 오히려 악용되었다는 점도 지적된다. 실제로 일을 꾸민 사람은 이세벨이지만, 엘리야는 아합에게 "네가 죽이고 또 빼앗았느냐"고 물어 왕의 책임을 묻는다(열왕기상 21:19).

신약성경은 나봇을 이름으로 언급하지 않는다. 다만 이세벨의 이름은 요한계시록 2:20에 거짓 선지자를 가리키는 말로 나온다.

해석과 논점

• 기록의 차이: 열왕기상 21장에는 나봇만 죽은 것으로 나온다. 열왕기하 9:26은 "나봇의 피와 그의 아들들의 피"를 말한다. 아들들도 함께 죽었다는 정보는 열왕기하에만 있다.
• 예언의 성취 장소: 열왕기상 21:19는 나봇이 죽은 곳을 말하는데, 22:38은 사마리아 못가에서 개들이 아합의 피를 핥았다고 기록한다. 이 차이를 두고 해석이 갈린다. 아합이 겸비한 뒤 심판이 일부 유예되어 아들 요람 때 나봇의 밭에서 온전히 이루어졌다고 보는 견해가 있다. 예언을 장소보다 보응의 원리로 읽어야 한다는 견해도 있다.
• 비교 해석: 거짓 증인과 성 밖에서의 처형이라는 공통점 때문에 나봇의 죽음을 예수의 재판이나 스데반의 순교와 견주어 읽기도 한다. 이는 해석자의 비교이며 본문이 직접 연결하지는 않는다.
• 후대 전승: 밀라노의 주교 암브로시우스는 나봇 이야기를 들어 부자의 탐욕을 꾸짖는 글을 남긴 것으로 알려져 있다. 일부 유대 랍비 문헌에는 열왕기상 22장의 '거짓말하는 영'을 나봇의 영과 연결하는 해석이 있는 것으로 알려져 있다. 둘 다 성경 본문에는 없는 후대의 해석이다.

한국 교회에서

한국 교회의 설교에서 나봇 이야기는 주로 세 갈래로 쓰인다. 하나는 하나님이 주신 기업을 끝까지 지킨 신앙의 지조다. 또 하나는 권력자의 탐심과 그것이 부르는 심판이다. 사회 정의를 강조하는 설교에서는 토지 문제나 권력형 비리와 연결해 다루기도 한다. 교회학교에서는 독립된 주인공보다는 아합과 이세벨, 엘리야 이야기의 한 장면으로 소개되는 경우가 많다.