나봇의 포도원 고친 이력

본문과 줄거리

열왕기상 21장에 나온다. 이스르엘 사람 나봇에게는 왕궁 곁에 포도원이 있었다. 아합 왕은 이 포도원을 채소밭으로 쓰려고 값을 치르거나 더 좋은 포도원과 바꾸자고 했다. 나봇은 조상에게 물려받은 유산을 넘기는 일을 여호와께서 금하신다며 거절했다(열왕기상 21:3). 아합이 근심하며 음식을 먹지 않자 왕비 이세벨이 왕의 이름으로 편지를 써서 성읍의 장로와 귀족들에게 보냈다. 이세벨의 지시에 따라 그들은 금식을 선포하고, 불량자 두 사람을 세워 나봇이 하나님과 왕을 저주했다고 증언하게 했다. 나봇은 성 밖에서 돌에 맞아 죽었고, 아합은 포도원을 차지하러 내려갔다(21:8-16).

이때 엘리야가 아합을 찾아가 "네가 죽이고 또 빼앗았느냐"고 책망했다. 엘리야는 개들이 나봇의 피를 핥은 곳에서 아합의 피도 핥을 것이고, 이세벨은 이스르엘에서 개들에게 먹힐 것이라고 선언했다(21:17-24). 아합이 옷을 찢고 굵은 베옷을 입고 금식하자, 하나님은 재앙을 그의 아들 시대로 미루겠다고 하셨다(21:27-29).

배경

구약 율법은 땅을 하나님의 것으로 보고, 지파와 가문이 받은 땅을 영구히 팔지 못하게 했다(레위기 25:23). 희년 제도와 기업 무를 자 제도도 같은 생각에서 나왔다. 나봇의 거절은 왕의 제안이 손해여서가 아니라 이런 신앙에서 나온 것으로 읽힌다. 이세벨은 시돈 왕의 딸로서 바알 숭배를 이스라엘에 들여온 인물이다(열왕기상 16:31). 이세벨의 행동은 왕이라면 원하는 것을 가질 수 있다고 보는 왕권 이해를 드러낸다. 이세벨은 두 증인을 요구하는 율법(신명기 19장 15절)과 신성모독에 대한 처벌 규정을 오히려 살인의 도구로 썼다. 사무엘은 일찍이 왕이 백성의 가장 좋은 밭과 포도원을 빼앗을 것이라고 경고한 바 있다(사무엘상 8:14).

예언의 성취와 성경 전체에서의 의미

아합은 길르앗 라못 전투에서 죽었고, 사마리아 못에서 그의 병거를 씻을 때 개들이 피를 핥았다(열왕기상 22:37-38). 뒤에 예후는 아합의 아들 요람을 죽인 뒤 그 시체를 나봇의 밭에 던졌다. 이세벨은 창문에서 내던져져 개들에게 먹혔다(열왕기하 9:21-37). 이 사건은 십계명의 탐심 금지와 거짓 증언 금지를 함께 어긴 대표 사례로 꼽힌다. 미가 2:2과 이사야 5:8이 밭과 집을 빼앗는 자들을 꾸짖은 대목과도 자주 함께 읽힌다. 신약에는 나봇이 직접 나오지 않는다. 다만 요한계시록 2:20은 두아디라 교회의 거짓 여선지자를 "이세벨"이라 부른다. 해석자들은 거짓 증인이 신성모독 혐의를 씌운 예수의 재판과 스데반의 순교를 이 사건과 비교하기도 한다.

해석과 논점

• 아합의 책임: 살인을 꾸민 사람은 이세벨이지만 본문은 아합에게 "네가 죽이고"라고 말한다. 많은 해석자는 이를 묵인하고 이익을 본 사람도 책임을 진다는 뜻으로 읽는다.
• 성취 장소의 차이: 예언은 나봇이 죽은 곳을 말했는데 아합의 피는 사마리아에서 핥아졌다. 이 차이를 두고 예언이 아들 대로 미뤄져 이스르엘에서 성취되었다고 보는 해석과, 장소를 엄밀하게 따지지 않는 해석이 함께 있다.
• 회개와 유예: 아합의 회개가 형벌을 없애지 않고 미루기만 한 점, 그리고 그 결과 아들이 벌을 받은 점은 개인의 책임을 말하는 에스겔 18장 19-20절과 함께 논의된다.
• 예후의 피 흘림: 열왕기하 9:26은 나봇의 아들들의 피도 언급하는데, 이 내용은 열왕기상 21장에 없다. 또 호세아 1:4은 이스르엘의 피 때문에 예후의 집을 벌하겠다고 하여, 예후의 숙청을 어떻게 평가할지 논의가 있다.
• 유대교 전승 가운데에는 열왕기상 22장에서 아합을 꾀어낸 영을 나봇의 영으로 보는 해석이 있는 것으로 알려져 있다. 이것은 본문에 없는 후대의 해석이다.

한국 교회에서

설교에서는 대체로 두 방향으로 다룬다. 하나는 탐심과 그 결과를 경계하는 개인 윤리 설교이고, 다른 하나는 권력을 가진 이가 약자의 재산과 생명을 빼앗는 일을 비판하는 사회 윤리 설교이다. 나봇은 손해를 감수하고 하나님의 법을 지킨 신앙인의 본보기로도 자주 소개된다.