골로새서 3장 11절 고친 이력

문맥

골로새서는 전통적으로 바울이 소아시아의 골로새 교회에 보낸 편지로 알려져 있다. 근대 이후 일부 학자는 바울의 제자가 썼다고 보기도 한다. 2장은 철학과 규례를 앞세우는 가르침을 경계한다. 3장 1-17절은 그리스도와 함께 살아난 신자가 "옛 사람"을 벗고 "새 사람"을 입으라고 권한다. 바로 앞 골로새서 3장 10절은 새 사람이 "자기를 창조하신 자의 형상을 좇아" 새로워진다고 말한다. 이 절의 "거기는"은 그 새 사람, 곧 그리스도 안에서 새로 지어진 공동체를 가리킨다고 읽는다.

열거된 짝은 당시 사람들을 나누던 구분이다.

• 헬라인과 유대인: 민족의 구분이다.
• 할례당과 무할례당: 율법 전통을 따르는지에 따른 구분이다.
• 야인(그리스어를 쓰지 않는 사람)과 스구디아인: 문화의 구분이다. 스구디아인은 흑해 북쪽의 유목민으로, 그리스·로마 사람들이 특히 거칠다고 여긴 이들로 알려져 있다.
• 종과 자유인: 신분의 구분이다.

해석

• 교회론적 읽기: 많은 주석가는 이 절을 교회 안에서 어떤 출신도 우열의 근거가 되지 않는다는 선언으로 읽는다. 앞뒤의 옷을 벗고 입는 표현을 세례와 연결해 보는 해석도 있다.
• 기독론적 읽기: "그리스도는 만유시요 만유 안에 계시니라"를 1장 15-20절에서 노래한 그리스도의 으뜸 되심과 잇는 읽기이다. 이 표현은 만물이 곧 신이라는 범신론이 아니라, 그리스도가 새 공동체의 전부이자 그 중심이라는 고백으로 이해된다.
• 윤리적 읽기: 이 절을 인종·계층 차별을 넘어서는 근거로 삼는 읽기이다. 이 해석은 교회 안의 관계와 사회 윤리 논의에서 자주 쓰인다.

적용을 둘러싼 물음

같은 편지 3장 22절-4장 1절에는 종에게 주인에게 순종하라고 권하는 가정 규범이 나온다. 그래서 "종이나 자유인이 분별이 있을 수 없다"는 말이 사회 제도의 철폐까지 뜻하는지가 물음이 된다. 이 말이 그리스도 안에서 구분이 갖는 의미만 바꾼다는 견해가 있고, 신분 질서를 안에서부터 허무는 씨앗이라는 견해도 있다. 같은 편지에 언급되는 오네시모의 이야기(빌레몬과 오네시모)도 이 논의에서 함께 다뤄진다.

갈라디아서 3장 26-29절에 있는 "남자나 여자" 짝이 이 절에는 없다는 점도 학자들이 주목한다. 그 이유는 해석자마다 다르게 설명한다.

번역에서는 개역개정이 개역한글의 "분별"을 "차별"로, "할례당"을 "할례파"로 고쳤다.

함께 읽을 구절

• 갈라디아서 3:26-29
• 고린도전서 12:13
• 골로새서 3:10
• 에베소서 2:14-17
• 갈라디아서 6:15