고린도후서 3장 3-6절 고친 이력

문맥

바울이 고린도 교회에 보낸 고린도후서에서 자기 사도직을 변호하는 대목이다. 당시 고린도에는 추천서를 들고 와서 바울의 자격을 문제 삼는 사람들이 있었다(고린도후서 3:1). 바울은 이에 대해 자신에게는 따로 추천서가 필요 없고, 그의 전도로 믿게 된 고린도 교인들이 곧 "그리스도의 편지"라고 답한다.

이 편지는 먹이 아니라 하나님의 영으로, "돌비"(돌판)가 아니라 "육의 심비"(살로 된 마음 판)에 쓴 것이다. 돌판은 시내산에서 주어진 십계명을 떠올리게 하고, 마음에 새긴다는 표현은 예레미야와 에스겔이 예언한 새 언약을 떠올리게 한다. 개역한글의 "만족"은 오늘날 말로 '자격'이나 '감당할 능력'에 가깝다. 바울은 그 자격이 자기에게서가 아니라 하나님에게서 온다고 말한다. "의문(儀文)"은 문자로 적힌 규정, 곧 돌판에 새겨진 율법을 가리킨다. 이어지는 3장 7절 이하는 모세의 사역과 새 언약의 사역을 견주며 이 대비를 더 길게 풀어 간다.

해석

• 초대교회의 영적 해석: 오리게네스 등은 '문자'를 성경의 글자 그대로의 뜻으로, '영'을 그 속에 담긴 영적·비유적 뜻으로 읽었다. 이 구절은 그런 해석 방법을 뒷받침하는 근거로 쓰였다.
• 아우구스티누스의 읽기: 그는 『영과 문자에 관하여』에서 '문자'를 은혜 없이 명령만 하는 율법으로 보았다. '영'은 그 율법을 지킬 힘을 주는 성령의 은혜로 보았다.
• 종교개혁 전통의 읽기: 루터파와 개혁파는 이 구절을 율법과 복음의 대비로 읽어 왔다. 장 칼뱅은 주석에서 이 구절을 풍유 해석(글자 뒤에 숨은 비유적 의미를 찾는 해석)의 근거로 쓰는 것을 비판했다. 그는 '문자'를 성령 없이 외적으로만 주어진 율법으로 풀이했다.
• 현대 주석의 읽기: 많은 주석가는 이 구절을 옛 언약과 새 언약의 대비로 본다. 바울이 율법 자체를 나쁘게 본 것은 아니라는 것이다. 핵심은 성령이 하나님의 뜻을 마음에 새겨 사람을 살린다는 데 있다고 읽으며, 히브리서 8장 6-13절이나 에스겔 36장 25-27절과 연결한다.

논쟁과 쟁점

번역부터 다르다. 개역한글은 "의문", 개역개정은 "율법 조문", 새번역은 "문자"로 옮겼다. 그래서 무엇이 '죽이는 것'인지에 대한 인상도 번역마다 달라진다.

또 "문자는 죽이고 영은 살린다"는 말을 떼어 내어 쓰는 경우가 있다. 성경 연구나 교리를 가볍게 여기고 체험이나 직관을 앞세우는 근거로 인용하는 것이다. 여러 주석가는 이런 쓰임이 문맥을 떠난 것이라고 지적한다. 바울이 말한 '문자'는 성경 본문이나 문자적 해석이 아니라 돌판에 새긴 옛 언약의 규정을 가리킨다는 것이다.

함께 읽을 구절

• 예레미야 31:31-34
• 에스겔 36:26-27
• 요한복음 6:63
• 고린도후서 3:17-18
• 로마서 7:6