고린도전서 15장 28절 고친 이력

문맥

바울이 고린도 교회에 보낸 편지인 고린도전서 15장은 부활을 다룬다. 고린도 교회 안에는 "죽은 자의 부활이 없다"고 말하는 사람들이 있었고(고린도전서 15:12), 바울은 그리스도가 "잠자는 자들의 첫 열매"로 부활했다고 답한다. 이어 15장 20~28절에서 마지막 때의 순서를 말한다. 그리스도는 모든 통치와 권세를 멸하고 나라를 아버지 하나님께 바치며, 맨 마지막에 멸망받을 원수는 사망이다. 27절은 "만물을 그 발아래 두셨다"는 시편 8편을 인용하는데, 28절은 이 논의를 마무리하는 결론이다. 만물을 복종시키신 하나님만은 예외이고, 아들 자신도 그분께 복종하여 하나님이 "만유 안에" 계시게 된다는 내용이다.

해석

• 교부들의 정통 읽기: 아우구스티누스 등은 이 복종을 성육신한 그리스도, 곧 사람이자 중보자(하나님과 사람 사이를 잇는 이)로서의 복종으로 읽었다. 신성에서 아들과 아버지가 동등하다는 삼위일체 교리와 부딪치지 않는다고 본 것이다.
• 개혁주의의 읽기: 장 칼뱅을 비롯한 개혁주의 해석자들은 그리스도가 중보자로서 맡은 통치, 곧 구속을 이루기 위한 통치가 마지막에 완성되어 아버지께 넘겨진다고 설명한다. 이 해석에서도 아들의 신적 주권은 계속된다.
• 아리우스파와 비삼위일체 단체의 읽기: 4세기 아리우스주의 쪽은 이 구절을 아들이 본질에서 아버지보다 낮다는 근거로 들었다. 오늘날 여호와의 증인도 비슷한 논거로 이 구절을 인용한다.
• 오리게네스의 읽기: 3세기 신학자 오리게네스는 "만유 안의 만유"라는 표현을 만물이 결국 하나님께 회복된다는 사상과 연결했다. 이 사상은 후대 교회에서 배척되었다.

논쟁과 쟁점

4세기에 앙키라의 마르켈루스는 이 구절을 들어 마지막 때에 아들의 나라가 끝난다고 주장한 것으로 알려져 있다. 이를 두고 니케아 신경의 확장본(니케아-콘스탄티노폴리스 신경)에 들어간 "그의 나라는 끝이 없을 것"이라는 고백이 이런 주장을 겨냥했다는 설명이 널리 받아들여진다. 2010년대 미국 복음주의권에서는 아들이 영원히 아버지께 기능적으로 종속된다는 견해를 두고 논쟁이 벌어졌는데, 이 구절이 핵심 근거로 다시 논의되었다.

한국의 장로교·감리교·성결교·침례교·순복음·성공회 등 주요 교단은 모두 니케아 신경의 삼위일체 고백을 받아들이므로, 이 구절을 아들의 신성을 낮추는 뜻으로 읽지 않는다는 점에서 대체로 같다.

번역에서도 쟁점이 있다. 개역 계열은 끝부분을 "만유의 주로서 만유 안에 계시려"로 옮겼다. 그런데 그리스어 원문을 직역하면 하나님이 "모든 것 안에서 모든 것"이 되신다는 뜻이다. 그래서 "만유의 주로서"는 풀어 옮긴 표현이라는 지적이 있다.

함께 읽을 구절

• 고린도전서 15:22-26
• 시편 8:5-8
• 빌립보서 2:9-11
• 골로새서 1:15-17
• 요한복음 10:30