고린도전서 15장 12-20절 고친 이력

문맥

이 단락은 바울이 고린도 교회에 보낸 편지인 고린도전서의 15장, 곧 부활을 다루는 긴 단락의 일부다. 편지는 바울이 에베소에 머물 때 쓴 것으로 알려져 있다(고린도전서 16:8).

15장 1-11절에서 바울은 그리스도가 죽고, 묻히고, 다시 살아나 여러 사람에게 나타났다는 전승을 교인들에게 상기시킨다. 이어 12절에서 교인 가운데 어떤 이들이 "죽은 자 가운데서 부활이 없다"고 말하는 문제를 꺼낸다.

13-19절은 "만일 … 없으면"을 되풀이하는 귀류법(상대의 전제를 끝까지 따라가 모순을 드러내는 논증)이다. 죽은 자의 부활을 부정하면 그리스도의 부활도 부정된다. 그러면 사도의 전파와 교인의 믿음이 "헛것"이 되고, 교인은 "여전히 죄 가운데" 있게 된다고 바울은 말한다. 20절의 "그러나 이제"에서 논증의 방향이 바뀐다. 바울은 그리스도가 "잠자는 자들의 첫 열매"가 되었다고 선언하고, 21절 이하의 아담과 그리스도를 대비하는 논증으로 넘어간다.

해석

• 부활을 부정한 사람들에 대한 읽기: 학자들의 견해가 갈린다. 몸을 낮게 여기던 그리스 사상의 영향으로 몸의 부활을 거부했다는 견해, 부활이 이미 영적으로 일어났다고 여겼다는 견해(디모데후서 2:18 참조), 죽음 뒤의 삶 자체를 부정했다는 견해(고린도전서 15:32 참조)가 대표적이다.
• 복음주의·개혁주의의 읽기: 그리스도의 역사적·육체적 부활이 신앙의 토대라는 근거 본문으로 읽는다. 17절은 부활을 죄 사함과 칭의(하나님이 죄인을 의롭다고 인정하심)에 연결하는 말로 이해한다.
• "첫 열매"의 읽기: 추수의 첫 소산을 하나님께 바치던 구약 제도(레위기 23:10-11)를 배경으로 보는 해석이 일반적이다. 이 해석에 따르면 그리스도의 부활은 뒤따를 성도들의 부활을 보증하는 맏물이다.

논쟁과 쟁점

• 부활의 성격: 자유주의 신학 전통의 일부 학자들은 부활을 제자들의 부활 신앙이나 그 실존적 의미를 중심으로 해석해 왔다. 보수적 학자들은 이 단락의 논증이 사실로 일어난 부활을 전제하고 있다고 반론한다.
• "잠자는 자": 대부분의 교단은 "잠"을 죽음을 가리키는 완곡한 표현으로 보고, 죽은 성도가 그리스도와 함께 있다고 이해한다(빌립보서 1:23). 반면 제칠일안식일예수재림교회와 여호와의 증인은 이런 표현을 죽은 자가 부활 때까지 의식 없는 상태에 있다는 주장의 근거로 든다.
• 19절의 "다만": 그리스어 원문에서 '다만'이 '이생'을 꾸미는지, 문장 전체를 꾸미는지에 대해 해석이 나뉜다. 후자로 읽으면 '그리스도께 소망을 둔 것이 전부라면'에 가까운 뜻이 된다.

한국 교회에서

이 단락은 부활절 설교 본문으로 흔히 쓰이고, 장례예배에서 고린도전서 15장의 다른 부분과 함께 자주 봉독된다. 사도신경의 "몸이 다시 사는 것"을 설명할 때도 근거 구절로 인용된다.

함께 읽을 구절

• 고린도전서 15:3-8
• 고린도전서 15:20-22
• 로마서 4:25
• 데살로니가전서 4:13-14
• 디모데후서 2:17-18