고린도전서 12장 28절 고친 이력

문맥

바울이 고린도 교회에 보낸 고린도전서 12~14장은 은사(恩賜, 하나님이 거저 주시는 영적 능력과 역할)를 다룬다. 고린도 교회에서는 방언 같은 눈에 띄는 은사를 지나치게 높이는 일이 있었던 것으로 이해된다. 바울은 앞 단락(12:12-27)에서 교회를 한 몸과 여러 지체에 비유하고, 이 구절에서 하나님이 교회 안에 "세우신" 역할들을 열거한다. 이어지는 29~30절에서는 "다 사도이겠느냐"처럼 모든 사람이 같은 은사를 갖지 않는다는 점을 묻고, 31절과 13장에서 사랑을 "더욱 큰 은사"보다 나은 길로 제시한다.

이 목록은 사도·선지자·교사처럼 사람(직분)을 가리키는 말과 능력·병 고침·방언처럼 활동(은사)을 가리키는 말이 섞여 있다. 또 앞의 세 항목에만 "첫째, 둘째, 세째"라는 순서가 붙어 있다.

해석

• 순서를 기초의 순서로 보는 읽기: 여러 주석가는 순서가 가치의 등급이라기보다 교회를 세우는 데 말씀 사역이 먼저 놓였음을 보여 준다고 읽는다. 방언이 마지막에 놓인 것은 고린도 교회의 방언 편중을 바로잡으려는 의도로 보기도 한다.
• 은사 중지론의 읽기: 개혁주의 전통의 일부는 에베소서 2장 20절을 근거로 사도와 선지자를 교회의 터를 놓은 일회적 직분으로 보고, 병 고침과 방언 같은 표적 은사도 사도 시대 이후 그쳤다고 본다.
• 은사 지속론의 읽기: 오순절주의와 은사주의 쪽은 같은 목록의 은사들이 오늘도 교회에 주어진다고 보며, 신유와 방언이 하나님이 "세우신" 은사에 포함된다는 점을 강조한다.
• 장로교 직제와 연결하는 읽기: 장 칼뱅은 "다스리는 것"을 교회를 치리하는 장로와 연결해 읽은 것으로 알려져 있다. 장로교에서는 이 구절을 직분 제도를 설명하는 근거 가운데 하나로 인용하기도 하며, "서로 돕는 것"을 구제와 봉사의 직무와 연결하는 설명도 있다.

논쟁과 쟁점

은사가 지금도 계속되는지는 은사 중지론과 지속론 논쟁의 핵심 쟁점이다. 같은 교단 안에서도 견해가 갈린다. 또 이 구절과 에베소서 4:11을 들어 오늘날에도 사도와 선지자 직분이 회복되어야 한다고 주장하는 흐름이 있다. 이 흐름은 신사도 운동으로 불리며, 한국의 여러 교단은 이를 경계해 왔다. 경계하는 쪽은 사도직이 부활의 증인으로서 일회적이었다고 보고, 지지하는 쪽은 교회를 세우는 사역의 기능이 계속된다고 반론한다. 한편 순서를 직분의 우열로 읽어 특정 은사를 낮추는 것은 몸과 지체를 다룬 앞 문맥과 맞지 않는다는 지적도 있다.

함께 읽을 구절

• 고린도전서 12:4-11
• 고린도전서 12:31
• 고린도전서 14:1-5
• 에베소서 2:20
• 베드로전서 4:10-11