갈라디아서 6장 16절 고친 이력

문맥

갈라디아서 6장 11절부터는 바울이 "큰 글자로" 직접 썼다고 밝힌 맺음말이다. 바울은 갈라디아 교회에 할례를 강요하던 사람들이 육체를 자랑하려 한다고 비판하고, 자신은 오직 그리스도의 십자가만 자랑한다고 말한다(6:14). 이어 "할례나 무할례나 아무것도 아니로되" 새로 지으심을 받는 것이 중요하다고 말한 뒤(6:15), 이 구절에서 축원한다. 일반적으로 "이 규례"는 바로 앞 15절의 원리를 가리킨다고 본다. '규례'로 옮긴 그리스어 카논(κανών)은 본래 자나 기준을 뜻한다.

해석

쟁점은 두 가지이다. 하나는 "하나님의 이스라엘"이 누구인가이다. 다른 하나는 앞뒤를 잇는 그리스어 접속사 카이(καί)를 '그리고'로 읽을지, '곧'으로 읽을지이다.

• 교회 전체로 보는 읽기: 카이를 '곧'으로 본다. 이 규례를 따르는 사람들, 곧 유대인과 이방인을 아우르는 신자 공동체 전체가 '하나님의 이스라엘'이라는 것이다. 3장에서 믿는 사람이 아브라함의 자손이라고 한 흐름과 맞는다는 점을 근거로 든다. 장 칼뱅도 이렇게 읽은 것으로 알려져 있으며, 개혁주의와 언약신학 전통에서 널리 받아들여진다.
• 유대인 신자로 보는 읽기: 카이를 '그리고'로 본다. 바울이 이 규례를 따르는 모든 사람에 더해, 그리스도를 믿는 유대인을 따로 언급했다는 것이다. 신약에서 '이스라엘'이 교회 전체를 가리키는 분명한 예가 달리 없다는 점을 근거로 든다. 교회와 이스라엘을 구별하는 세대주의 쪽에서 많이 택한다.
• 장래의 이스라엘로 보는 읽기: 일부 학자는 이 구절을 로마서 11장의 "온 이스라엘"과 연결한다. 하나님이 장차 긍휼을 베푸실 이스라엘 민족을 가리킨다는 것이다.

논쟁과 쟁점

이 구절은 교회와 이스라엘의 관계를 다루는 논의에서 자주 인용된다. 교회가 이스라엘을 대신했다는 이른바 '대체신학'을 비판하는 쪽은 둘째 읽기를 근거로 든다. 첫째 읽기를 따르는 쪽은 이 읽기가 이스라엘을 대체한다는 뜻이 아니라, 그리스도 안에서 유대인과 이방인이 한 백성이 된다는 뜻이라고 반론한다.

번역도 이 해석 문제와 맞물려 있다. 영어 번역 가운데에도 '그리고'로 옮긴 것과 '곧'에 가깝게 옮긴 것이 함께 있다. 개역한글의 "…자에게와 하나님의 이스라엘에게"는 두 대상을 나란히 둔 듯이 읽히지만, 원문의 해석 문제는 여전히 열려 있다.

학자들은 이 축원이 구약의 "이스라엘에게 평강이 있을지어다"(시편 125:5, 128:6)를 떠올리게 한다고 지적한다. 또 바울 서신에서 흔한 "은혜와 평강" 대신 "평강과 긍휼"이라는 표현을 쓴 점도 주목한다.

함께 읽을 구절

• 갈라디아서 6:15
• 갈라디아서 3:26-29
• 로마서 9:6
• 로마서 11:17-24
• 빌립보서 3:3