갈라디아서 3장 6-9절 고친 이력

문맥

바울이 갈라디아 지방 교회들에 보낸 갈라디아서의 한 부분이다. 당시 일부 교사들은 이방인 신자도 할례를 받고 율법을 지켜야 온전한 하나님의 백성이 된다고 가르쳤다. 바울은 바로 앞 3:1-5에서 성령을 받은 것이 율법의 행위 때문인지, 듣고 믿었기 때문인지 묻는다. 이어서 아브라함을 근거로 든다.

6절은 창세기 15:6을 인용한다. 8절은 창세기 12:3과 18:18의 약속을 함께 인용한 것으로 본다. "의로 정하셨다"로 옮긴 말은 '여기다, 셈에 넣다'라는 뜻이다. 하나님이 아브라함을 의롭다고 인정하셨다는 의미이다. 바울은 율법이 아브라함보다 훨씬 뒤에 주어졌다는 점(3:17)을 들어 논증을 이어 간다.

해석

• 종교개혁 전통의 읽기: 마르틴 루터와 장 칼뱅을 비롯한 개신교 주류는 이 구절을 칭의(하나님이 죄인을 의롭다고 선언함)가 행위가 아니라 믿음으로 이루어진다는 근거로 읽는다. 장로교·개혁교회는 이를 그리스도의 의가 믿는 이에게 옮겨져 그의 것으로 인정된다는 '전가' 교리와 연결한다. 감리교 등 웨슬리 신학 전통도 믿음에 의한 칭의를 받아들인다. 다만 그 뒤에 이어지는 성화를 함께 강조한다.
• '바울에 관한 새 관점'의 읽기: 20세기 후반 E. P. 샌더스, 제임스 던, N. T. 라이트 등의 학자들이 이 견해를 펼쳤다. 이들은 이 단락의 중심 물음을 '이방인이 유대인이 되지 않고도 아브라함의 가족에 들 수 있는가'로 본다. '율법의 행위'는 할례·음식법처럼 유대인을 구별하던 표지를 가리킨다고 해석한다. 개혁주의 쪽에서는 이 해석이 칭의의 법정적 의미(재판관이 무죄를 선언하듯 의롭다고 선언한다는 뜻)를 약화시킨다는 비판이 나온다.

논쟁과 쟁점

• 아브라함의 자손과 이스라엘: 언약신학은 7절을 들어 믿는 이들의 교회가 아브라함 언약을 잇는다고 본다. 세대주의는 믿는 이방인이 아브라함의 영적 자손이 된다는 데는 동의한다. 다만 민족 이스라엘에 대한 약속은 따로 남아 있다고 본다.
• 세례: 유아세례를 행하는 교단은 아브라함 언약의 연속성을 유아세례의 근거 가운데 하나로 든다. 침례교는 7절이 혈통이 아니라 "믿음으로 말미암은 자"를 아브라함의 자손이라 부르므로, 믿음을 고백한 사람에게만 침례를 베풀어야 한다는 논거로 쓴다(유아세례 논쟁).
• 야고보서와의 관계: 야고보서 2장 21-24절은 아브라함이 행함으로 의롭다 함을 받았다고 말한다. 많은 해석자는 두 본문을 이렇게 조화시킨다. 바울은 의롭다 여김을 받는 근거를 말하고, 야고보는 참된 믿음이 맺는 열매를 말한다는 것이다.

한국 교회에서

한국 교회 설교에서는 이 구절과 관련해 "아브라함의 복"이라는 표현이 자주 쓰인다. 이 표현을 물질적 번영과 곧바로 연결하는 설교도 있다. 이에 대해서는 문맥상 9절의 복이 칭의와 3:14의 "성령의 약속"을 가리킨다는 지적이 있다(번영신학).

함께 읽을 구절

• 창세기 15:1-6
• 로마서 4:1-5
• 갈라디아서 3:10-14
• 갈라디아서 3:26-29
• 히브리서 11:8-12